長阿含大緣方便經第九

（六）原文：阿難。是故名色緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂苦悲惱。大苦隂集。阿難。齊是爲語。齊是爲應。齊是爲限。齊此爲演說。齊是爲智觀。齊是爲衆生。阿難。諸比丘於此法中。如實正觀。無漏心解脫。阿難。此比丘當名爲慧解脫。

釋：阿難，因此說名色緣於阿賴耶識而有，阿賴耶識緣於名色才能有住處。有名色就能産生六入，有六入就能産生觸，有觸就能産生受，有受就能産生愛，有愛就能産生取，有取就能産生有，有有就能有生，有生就能有老病死憂悲苦惱，純大苦隂的聚集。這才是正語和論義，這才是最應該修習的法義，這才是最究竟的法門，這才是真正的講法，這才是有智慧的觀察，這才是度衆生的法。阿難，諸比丘在這個法中，能夠如實而正確的觀察，斷盡煩惱漏心得解脫。阿難，這樣正觀的比丘名爲慧解脫的阿羅漢。

慧解脫的阿羅漢其解脫的智慧勝於禪定的修行，其禪定只到於初禪，不具二禪以上的甚深禪定，到命終時主要依靠解脫智慧離開三界入涅槃。解脫智慧是徹底完全証得五蘊苦空無常無我，斷盡我執等貪嗔癡煩惱，一念無明滅盡，五蘊即滅。不是說只有智慧而無禪定，而是說禪定不是太深，解脫不是以禪定爲主，依靠禪定解脫。沒有初禪定，不可能斷除煩惱，心得無漏，也就不能解脫了。

原文：如是解脫比丘。如來終亦知。如來不終亦知。如來終不終亦知。如來非終非不終亦知。何以故。阿難。齊是爲語。齊是爲應。齊是爲限。齊是爲演說。齊是爲智觀。齊是爲衆生。如是盡知已。無漏心解脫。比丘不知不見如是知見。

釋：像這樣解脫的比丘，如來涅槃也知，如來不涅槃也知，如來涅槃不涅槃也知，如來非涅槃非不涅槃也知。爲什麽這樣說？阿難，因爲這樣說才是正語，這樣說才是最應該，這樣說才是最究竟，這樣說才是演說法，這樣說才是智慧的觀察，這樣說才是度衆生。如是盡知了如來涅槃以後，煩惱漏盡心得解脫，其他比丘卻不知不見這樣的知見。