​长阿含大缘方便经第九

（十）原文：佛告阿难。七识住。二入处。诸有沙门婆罗门言。此处安隐。为救为护。为舍为灯。为明为归。为不虚妄。为不烦恼。云何为七。或有众生。若干种身。若干种想。天及人。此是初识住处。诸沙门婆罗门言。此处安隐。为救为护。为舍为灯。为明为归。为不虚妄。为不烦恼。阿难。若比丘知初识住。知集知灭。知味知过。知出要。如实知者。阿难。彼比丘言。彼非我。我非彼。如实知见。 

释：佛告诉阿难说：有七识住处和二入处，你们应当知。诸沙门婆罗门说这些七识住处和二入处是安稳的，是能被救护之处，是房舍和明灯，是光明和归依之处，是真实不虚妄之处，是没有烦恼之处。是哪七识住处？第一七识住处是人和天人中，有人和天人色身的众生，身的种类不同，心想不同，诸沙门和婆罗门说人和天人住处是安稳的，被救护的，是可住止的房舍，是能照明的明灯，是光明，是依止处，是不虚妄真实存在之处，是没有烦恼之处。

阿难，如果比丘们知道第一七识住处，了知第一七识住处的集起和灭去，了知七识住处的贪味、粘腻，了知七识住处的过患，了知如何出离七识住处，对于第一七识住处都如实了知，比丘们就会说，七识住处不是我，我不是七识住处，我能如实知见此理。 

原文：或有众生。若干种身而一想。梵光音天是。或有众生。一身若干种想。光音天是。或有众生一身一想。遍净天是。或有众生。住空处。或有众生。住识处。或有众生。住不用处。是为七识住处。或有沙门婆罗门言。此处安隐。为救为护。为舍为灯。为明为归。为不虚妄。为不烦恼。阿难。若比丘知七识住。知集知灭。知味知过。知出要。如实知见。彼比丘言。彼非我。我非彼。如实知见。是为七识住。 

释：第二七识住处是色界初禅天的梵光音天天人中，色身分为几种，却只有一种想；第三七识住处是二禅天的光音天天人，色身只有一种，却有好几种想；第四七识住处是三禅天的遍净天天人中，色身只有一种，想也只有一种；第五七识住处是无色界天的空无边处天的天人中，没有色身，只有非常微细的想；第六七识住处是识无边处天的天人中，同样没有色身，只有更微细的想；第七七识住处是无所有处天的天人中，没有色身，其想就更微细难知了。这些就是七识的住处。 有的沙门婆罗门说这些住处是安稳的，是有救护的，是房舍，是明灯，是光明，是可依止归依处，是不虚妄处，是无烦恼处。阿难，如果比丘们能了知七识住处，了知七识住处的集起、灭尽。七识住处的贪味和过患，了知七识住处出离的要道，对这些住处都能如实的知见，比丘们就会说，七识住处不是我，我不是七识住处，对七识住处能如实知见，就是七识住。