中阿含大缘经

原文：阿难。要如何观察我耶。阿难。对于受。或以受是我之我。或以受实非我之我。不得感受者。即是我之我。阿难。如是观察我。或以受实非我之我。又不得感受者。亦非我之我。我应依我之领纳。即受之法。始是我之我。阿难。如是观察我。 

释：佛说：阿难，应该如何观察我呢？对于受阴，或者用受阴是我当中的我来观察，或者用受阴确实不是我当中的我来观察，那个没有任何感受的，就是所说的我当中的我。阿难，像这样观察我，或者用受阴确实不是我当中的我，而且没有任何感受的那个也不是我当中的我来观察，我应该依着我的领纳，即依着受这个法，这才是所说的我当中的我。 

原文：阿难。此中对于言受是我之我者。不得不如是言。友。此受有三。是乐受苦受。不苦不乐受。此等三受之中。汝见何为我耶。阿难。若于某时。领纳乐受。其同时不领纳苦受。又不领纳不苦不乐受。其时应唯领纳乐受。阿难。若又于某时。领纳苦受。其同时不领纳乐受。又不领纳不苦不乐受。其时应唯领纳苦受。阿难。若又于某时。领纳不苦不乐受。其同时不领纳乐受。又不领苦受。其时应唯领纳不苦不乐受。 

释：阿难，这里对于所说的受是我当中的我，不得不这样说：善友，这个受有三种，乐受苦受和不苦不乐受。在这三种受中，你们把什么当作我呢？见到什么法是我呢？阿难，如果在某个时候，领纳着乐受，你们同时就不会领纳苦受，也不会领纳不苦不乐受，在同一时间只能领纳乐受。阿难，又在某一时间，领纳着苦受，那么这时候就不能领纳乐受，也不能领纳不苦不乐受，这时候只能领纳苦受。阿难，如果又在某一时间，领纳着不苦不乐受，那么这时候就不能领纳乐受，也不能领纳苦受，只能领纳不苦不乐受。 

这段对于我就容易观察了，如果把受当作我，受有三种，我就有三种。可是在同一时间里，只能有一种受，那么只有这种受是我，另外两种受就不是我。很显然这是不对的。出现了矛盾，这就说明了受不是我，如果受是我，三种受应该同时都是我，可是三种受又不能同时存在，互相对立，说明把受当作我是错误的。 有人就会说，受当然不是第八识了，可是这些文字和观察的内容，能与第八识扯在一起吗？显然不能，因为声闻人全部都不能现前观察第八识，尤其是还没有断我见的凡夫声闻人，无法开悟实证第八识，观行次第就是颠倒的，不可能有实证，他们也不可能去想象一个第八识来观察，想象的叫作猜测臆想，没有任何作用。