中阿含大緣經

原文：阿難。要如何觀察我耶。阿難。對於受。或以受是我之我。或以受實非我之我。不得感受者。即是我之我。阿難。如是觀察我。或以受實非我之我。又不得感受者。亦非我之我。我應依我之領納。即受之法。始是我之我。阿難。如是觀察我。 

釋：佛說：阿難，應該如何觀察我呢？對於受隂，或者用受隂是我當中的我來觀察，或者用受隂確實不是我當中的我來觀察，那個沒有任何感受的，就是所說的我當中的我。阿難，像這樣觀察我，或者用受隂確實不是我當中的我，而且沒有任何感受的那個也不是我當中的我來觀察，我應該依著我的領納，即依著受這個法，這才是所說的我當中的我。 

原文：阿難。此中對於言受是我之我者。不得不如是言。友。此受有三。是樂受苦受。不苦不樂受。此等三受之中。汝見何爲我耶。阿難。若於某時。領納樂受。其同時不領納苦受。又不領納不苦不樂受。其時應唯領納樂受。阿難。若又於某時。領納苦受。其同時不領納樂受。又不領納不苦不樂受。其時應唯領納苦受。阿難。若又於某時。領納不苦不樂受。其同時不領納樂受。又不領苦受。其時應唯領納不苦不樂受。 

釋：阿難，這裡對於所說的受是我當中的我，不得不這樣說：善友，這個受有三種，樂受苦受和不苦不樂受。在這三種受中，你們把什麽當作我呢？見到什麽法是我呢？阿難，如果在某個時候，領納著樂受，你們同時就不會領納苦受，也不會領納不苦不樂受，在同一時間只能領納樂受。阿難，又在某一時間，領納著苦受，那麽這時候就不能領納樂受，也不能領納不苦不樂受，這時候只能領納苦受。阿難，如果又在某一時間，領納著不苦不樂受，那麽這時候就不能領納樂受，也不能領納苦受，只能領納不苦不樂受。 

這段對於我就容易觀察了，如果把受當作我，受有三種，我就有三種。可是在同一時間裡，只能有一種受，那麽只有這種受是我，另外兩種受就不是我。很顯然這是不對的。出現了矛盾，這就說明了受不是我，如果受是我，三種受應該同時都是我，可是三種受又不能同時存在，互相對立，說明把受當作我是錯誤的。 有人就會說，受當然不是第八識了，可是這些文字和觀察的内容，能與第八識扯在一起嗎？顯然不能，因爲聲聞人全部都不能現前觀察第八識，尤其是還沒有斷我見的凡夫聲聞人，無法開悟實証第八識，觀行次第就是顛倒的，不可能有實証，他們也不可能去想象一個第八識來觀察，想象的叫作猜測臆想，沒有任何作用。