瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（十二）原文：问。六处亦以饮食为缘。何故此中。但说名色为缘耶。答。此中说名色。是彼生因故。彼既生已。亦以饮食。为任持因。问。触以三和为缘。何故此中。但说六处为缘。答。若有六处。定有余二无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。 

释：问：眼入处耳入处鼻入处舌入处身入处意入处也以饮食为缘而生，有了饮食，名色增长，六入中的五入也随之增长，为什么这里只说六入是以名色为缘出生的呢？答：这里说名色是六入出生的因缘，六入是直接在名色上出生的，没有名色就不可能有六入，在胎中最初的名就是意入处，在受精卵的色上渐次出生五入，所以名色是六入出生的缘。六入出生以后，也要以饮食作为六入任运运行的因缘，所以不说饮食是六入出生的因缘。 

问：触是以根尘识三者和合为缘出现的，为什么这里只说触是以六处为缘出生？答：如果有六处，一定会有其余的六尘和六识出现，不会缺少六尘和六识的，所以以六处为代表。又因为在三者中，六处胜于六尘和六识的缘故，在三者和合中起决定作用，就由六处摄受六尘和六识，所以就说触是以六处为缘出现的。 

原文：问。若自所逼迫。若他所逼迫。若时候变异。若先业所引。皆得生受。何故此中。但显触为彼缘。答。触是彼近因故。由触所引故。余缘所生受。亦从触生故。必不离触。是故偏说。

释：问：如果是被自己所逼迫，或者是被他人所逼迫，或者是时间因缘变异了，或者是前世造的业行所引，专项情况都会出生受觉，为什么这里只显示以触为缘才能出生觉受？答：因为触是觉受最近的因缘，受是由于触引发的缘故，由于其他的缘所生出的受觉，也是从触的因缘而生的，受觉一定不能离开触而存在，因此就偏说触是受的因缘。 

原文：问。经中亦说。无明为缘生爱。顺爱境界。亦得为缘。何故此中。但说受为缘耶。答。以受力故。于相似境。或求和合。或求乖离。由愚痴力。但于诸受。起尽等相。不如实知。由此不能。制御其心。 

释：问：经中也说，以无明为缘才能生出爱，无明是爱的因缘，随顺于令人贪爱的六尘境界也是爱的因缘，也能生出爱，为什么这里只说受是产生爱的因缘？答：因为受的因缘力的缘故，在面对相似真实的境界时，或者希求合于境界，或者希求乖离逃避境界，一个是乐受，一个是苦受，由于愚痴的缘故，在这些受的生起和灭去等等相，不如实了知，因此就不能调伏其心，产生了爱，所以才说受是爱的因缘。