瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（三十四）原文：问。已说一切支。非更互为缘。何故建立。名色与识互为缘耶。答。识于现法中。用名色为缘故。名色复于后法中。用识为缘故。所以者何。以于母腹中。有相续时。说互为缘故。由识为缘。于母腹中。诸精血色。名所摄受。和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘。复令彼识于此得住。 

释：问：现在已经把十二支都讲了，各个支分并不是都互相为缘的，为什么说名色与识是互相为缘的？答：六识在现存的法中，以名色为缘才能出生和运转，名色又在后世出现的法中，以六识为缘才能出生和存在。为什么这样说呢？因为名色在母腹中再继续生长以后，就会有六识出生在名色上，名色和六识互相为缘，以前世的六识为缘，名色在母腹中由精血构成的受精卵色以及第七识的名所摄受，共同组成羯罗蓝性质的受精卵。再以这个名色为缘，名色生长以后六识就会在名色上安住下来。 

在逆因缘法中，阿赖耶识与名色也是互相为缘的，名色以阿赖耶识为缘得以在母腹中安住，阿赖耶识以名色为缘得以显现其在世间法上的功能作用，二者缺一，世间法就不存在了。 

原文：问。何故菩萨观黑品时。唯至识支。其意转还。非至余支耶。答。由此二支。更互为缘故。如识缘名色。如是名色亦缘识。是故观心至识转还。于余支中。无有如是。转还道理。于此一处。显示更互为缘道理。故名转还。于还灭品中。名色非是后有识还灭因。由此因缘复过观察。 

释：问：为什么菩萨们在观行染污流转生死门的时候，只能观行到识支，再也不能往前观行，心就回来了，不能接续观行到其他支呢？答：这是因为识支和名色支是互相为缘的缘故，如阿赖耶识缘于名色才能有世俗作用显现出来，同样的名色也是缘于阿赖耶识才能出生，因此观行心的流转到阿赖耶识这里就退回去，不能再往前观行了。而在观行其余支分的时候，就没有这种退回去的现象。 

在观行识支这里，显示出阿赖耶识与名色互相为缘的道理，所以就叫作转还，退回到名色这里，不能再往前观行行支，阿赖耶识就是名色的源头，已经到头了。从这里可以看出，是阿赖耶识出生了名色，名色来源于阿赖耶识。在缘起法的还灭品当中，名色不是后世再出生的六识灭去的因，由于这个原因就越过名色再去观察。六识灭去的因是意根的行灭，意根行灭的因是意根的无明灭。 

在逆观十二因缘法中，观察到名色这里出现个分支，分为两条道来观察，一是从名色观察六识，二是从名色观察到名色的源头阿赖耶识。首先观察老死支，发现老死的出现是因为有生，再观察生，发现生的出现是因为有三界有，再观察有，发现有的出现是因为取，再观察取，发现取的出现是因为有爱，再观察爱，发现爱的出现是因为受，再观察受，发现受的出现是因为触，再观察触，发现触的出现是因为六入，再观察六入，发现六入的出现是因为有名色。 

到名色这里就很关键了，名色的前面一个是六识，一个是阿赖耶识，六识是后世名色出生的缘，因为六识的身口意造作，存下了业种，导致后世不得不出来受报，实现业种。但是具体名色的出生却不是六识生出来的，因为六识灭去以后，名色才能在母腹中受生出现，所以出生名色的不是六识，而是阿赖耶识。这就涉及到名色出现的另外一个缘阿赖耶识，观察名色出现根本因的时候，就发现是阿赖耶识出生了名色，再往前观察就观察不下去了，阿赖耶识之前再也没有法了，没有导致阿赖耶识出生的缘，这就说明阿赖耶识不是因缘法，不是由于什么因缘出生的，那就是不生不灭的本有的识心。