阿毗达摩俱舍论第九卷

（三）原文：又诸缘起。差别说四。一者刹那。二者连缚。三者分位。四者远续。云何刹那。谓刹那顷。由贪行杀。具十二支。痴谓无明。思即是行。于诸境事。了别名识。识俱三蕴。总称名色。住名色根。说为六处。六处对余。和合有触。领触名受。贪即是爱。与此相应诸缠名取。所起身语二业名有。如是诸法起即名生。熟变名老。灭坏名死。复有说者。刹那连缚。如品类足。俱遍有为十二支位。所有五蕴。皆分位摄。即此悬远。相续无始。说名远续。 

释：所有缘起法根据其差别说有四种：一者是刹那，二者是连缚，三者是分位，四者是远续。什么是刹那？刹那就是在以刹那的时间里由于其贪心而行杀业，此业行具足十二有支。痴是无明，思是行，对于六尘境界上的了别叫作识，识伴随有三种蕴受想行，总称为名色。识所住之处为有色根，色识和合有六处，六处对六尘和合有触，领纳触名为受，受时生贪名为爱，与贪爱相应的烦恼缠缚叫作取，取后所生起的身和语两种业行叫作有，像这样一切法就生起来了叫作生，所生的法成熟变异，叫作老，灭坏叫作死。又有一种说法，刹那和连缚如品类足论中所说都遍于有为的十二支位中，所有的五蕴都是分位所摄，从遥远的无始劫以前一直相续到现在，叫作远续。 

原文：世尊于此意说者何。颂曰。传许约位说。从胜立支名。论曰。传许世尊唯约分位。说诸缘起有十二支。若支支中皆具五蕴。何缘但立无明等名。以诸位中。无明等胜故。就胜立无明等名。谓若位中。无明最胜。此位五蕴。总名无明。乃至位中。老死最胜。此位五蕴。总名老死。故体虽总。名别无失。 

释：世尊对于这种观点是如何看待的？有颂说，相传是允许根据位次不同而作分类说，从胜义究竟义上建立十二支分的名字。据论说，相传世尊是只允许根据分位来说诸缘起有十二支。如果每一支中都具有五蕴，是什么缘故只立无明等十二个名字？这是因为在所有位次中无明最胜，根据最胜立的无明等等十二个名字。如果在各位中无明最胜，在此位中的五蕴都叫作无明，乃至于在后位中老死最胜，在老死位的五蕴就总称为老死。所以说十二支体虽然是总说，名字有差别是没有过失的。 

原文：何缘经说。此十二支与品类足。所说有异。如彼论说。云何为缘起。谓一切有为。乃至广说。素怛缆言。因别意趣。阿毗达磨依法相说。如是宣说。分位刹那远续连缚。唯有情数。情非情等是谓差别。契经何故。唯说有情。颂曰。于前后中际。为遣他愚惑。论曰。为三际中。遣他愚惑。三际差别。唯在有情。 

释：是什么缘故经中说，此十二支与品类足论中所说的有差异？如品类足论中所说，什么是缘起？缘起就是一切有为法，乃至广泛而说经中所言。阿毗达摩依据法的相貌，而说一切法出生的因有差别，其法的意趣就不同。像这样宣说缘起法的分位、刹那、远续和连缚，只有有情众生才有这些差别。有情与非有情称为差别相，契经里为什么只说有情，不说无情？有颂说：在前后际和中际，为了遣除他人的愚痴迷惑颠倒，所以只说有情，无情是物无颠倒心，所以不说。论中说，在前后中三际中才能遣除他人的愚痴迷惑，这三际差别在有情众生身上才有，无情上没有差别。