阿毗達摩俱捨論第九卷

（三）原文：又諸緣起。差別說四。一者刹那。二者連縛。三者分位。四者遠續。雲何刹那。謂刹那頃。由貪行殺。具十二支。癡謂無明。思即是行。於諸境事。了別名識。識俱三蘊。總稱名色。住名色根。說爲六處。六處對餘。和合有觸。領觸名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。複有說者。刹那連縛。如品類足。俱遍有爲十二支位。所有五蘊。皆分位攝。即此懸遠。相續無始。說名遠續。 

釋：所有緣起法根據其差別說有四種：一者是刹那，二者是連縛，三者是分位，四者是遠續。什麽是刹那？刹那就是在以刹那的時間裡由於其貪心而行殺業，此業行具足十二有支。癡是無明，思是行，對於六塵境界上的了別叫作識，識伴隨有三種蘊受想行，總稱爲名色。識所住之處爲有色根，色識和合有六處，六處對六塵和合有觸，領納觸名爲受，受時生貪名爲愛，與貪愛相應的煩惱纏縛叫作取，取後所生起的身和語兩種業行叫作有，像這樣一切法就生起來了叫作生，所生的法成熟變異，叫作老，滅壞叫作死。又有一種說法，刹那和連縛如品類足論中所說都遍於有爲的十二支位中，所有的五蘊都是分位所攝，從遙遠的無始劫以前一直相續到現在，叫作遠續。 

原文：世尊於此意說者何。頌曰。傳許約位說。從勝立支名。論曰。傳許世尊唯約分位。說諸緣起有十二支。若支支中皆具五蘊。何緣但立無明等名。以諸位中。無明等勝故。就勝立無明等名。謂若位中。無明最勝。此位五蘊。總名無明。乃至位中。老死最勝。此位五蘊。總名老死。故體雖總。名別無失。 

釋：世尊對於這種觀點是如何看待的？有頌說，相傳是允許根據位次不同而作分類說，從勝義究竟義上建立十二支分的名字。據論說，相傳世尊是只允許根據分位來說諸緣起有十二支。如果每一支中都具有五蘊，是什麽緣故只立無明等十二個名字？這是因爲在所有位次中無明最勝，根據最勝立的無明等等十二個名字。如果在各位中無明最勝，在此位中的五蘊都叫作無明，乃至於在後位中老死最勝，在老死位的五蘊就總稱爲老死。所以說十二支體雖然是總說，名字有差別是沒有過失的。 

原文：何緣經說。此十二支與品類足。所說有異。如彼論說。雲何爲緣起。謂一切有爲。乃至廣說。素怛纜言。因別意趣。阿毗達磨依法相說。如是宣說。分位刹那遠續連縛。唯有情數。情非情等是謂差別。契經何故。唯說有情。頌曰。於前後中際。爲遣他愚惑。論曰。爲三際中。遣他愚惑。三際差別。唯在有情。 

釋：是什麽緣故經中說，此十二支與品類足論中所說的有差異？如品類足論中所說，什麽是緣起？緣起就是一切有爲法，乃至廣泛而說經中所言。阿毗達摩依據法的相貌，而說一切法出生的因有差別，其法的意趣就不同。像這樣宣說緣起法的分位、刹那、遠續和連縛，只有有情衆生才有這些差別。有情與非有情稱爲差別相，契經裡爲什麽只說有情，不說無情？有頌說：在前後際和中際，爲了遣除他人的愚癡迷惑顛倒，所以只說有情，無情是物無顛倒心，所以不說。論中說，在前後中三際中才能遣除他人的愚癡迷惑，這三際差別在有情衆生身上才有，無情上沒有差別。