阿毗达摩俱舍论第九卷

（六）原文：有余释言。余契经说。非理作意。为无明因。无明复生非理作意。非理作意亦取支摄。故亦说在此契经中。此非理作意。如何取支摄。若言由此与彼相应。则爱无明亦应彼摄。设许彼摄。云何能证非理作意为无明因。若但彼摄即证因果。爱与无明亦彼摄故。应不别立为缘起支。 

释：有其他人解释说，别的契经中说，不如理作意就是无明的因，而无明又能生出不如理作意。不如理作意是取支所摄受的法，所以在这部契经中也说不如理作意。这种不如理作意为什么是取支所摄受的？如果说不如理作意与取相应，那么爱和无明支也应该是取支所摄受，如果爱和无明允许是取支所摄，怎么能证明不如理作意是无明的因？如果只是取支所摄，就证得了因和果。爱和无明也是取支所摄的话，就应该不再另外立为缘起支了。 

原文：余复释言。余契经说。非理作意为无明因。无明复生非理作意。非理作意说在触时。故余经说。眼色为缘生痴。所生染浊作意。此于受位。必引无明。故余经言。由无明触。所生诸受为缘生爱。是故触时。非理作意与受俱转。无明为缘。由此无明。无无因过。亦不须立余缘起支。又缘起支无无穷失。非理作意从痴生故。 

释：又有其他人解释说，别的契经说不如理作意是无明因，无明再生不如理作意，不如理作意是在触的时候出现的，所以别的经说，眼和色为缘生出了愚痴，由愚痴生出的染污浊恶的作意，在受位必然会引生出无明。所以余经说，由于无明的触所生出的三受为缘生出了爱，所以在触位时，不如理作意是与受一起运行的，都以无明为缘。由于有无明支，就没有无因的过失了，有也不需要再立其他的缘起支了，缘起支没有无穷尽的过失，因为不如理作意是以愚痴无明为缘出生的缘故。 

原文：如契经说。眼色为缘生痴。所生染浊作意。余经虽有如是诚言。然此经中应更须说。不须更说如何证知。由理证知。何等为理。非离无明。受能为爱缘。以阿罗汉受不生爱故。又非无倒触。能为染受缘。亦非离无明。触可成颠倒。阿罗汉触非颠倒故。 

释：如契经中所说，眼色为缘生出愚痴无明，由愚痴无明生出染污作意，别经里虽然有这样的诚实语，但此经中应该再进一步说明，如果不再进一步说明，如何能证知由无明能生出不如理作意？由如理作意才能证知。什么是如理的法？不离无明，受带着无明才能成为生出爱的缘，因为阿罗汉离了无明，所以阿罗汉的受就不生出染污的爱；又不是没有颠倒的触，能作为生出染污的受的缘，因为触是颠倒的，受才是染污的；也不是离开无明，触才可成为颠倒的，正是带着无明的触才有颠倒，阿罗汉没有无明，所以阿罗汉的触就不是颠倒的，生出的受也不是染污的。