舍受的特征是对境无心,既不感觉苦,也不感觉乐,是一种不苦不乐的心境。八个识都有舍受,第七识舍受的出现,一是因为祂对六尘不能具体和细致的了别,无法觉知到疼痛、酸甜苦辣等等六尘境界,因此心里就没有苦乐受;二是所对的境界平静和平淡,不重大,也就没有苦乐受,只有舍受。一旦六识了别到重大而有特别意义的六尘境界,尤其是对自身自我影响和意义都不一般时,意根就有苦乐受,不是舍受了,祂就会指挥六识表现出自己的苦乐受,如:高兴得手舞足蹈兴高采烈、气得浑身发抖、痛苦得哀嚎大哭等等,都是意根的情绪发泄。
六识的舍受,与第七识稍微有些区别。六识是直接了别六尘,了别以后,并不觉得六尘有多好和多不好,心境属于中性一些,平和一些,中庸一些,觉得六尘有无都可,六尘不会对自己产生什么影响,既不喜也不厌,也无所希求,这样六识对六尘不感觉苦,也不感觉乐,这就是六识的舍受。
如来藏也有舍受,但是如来藏的舍受,与前七识又不相同。如来藏的舍受不在六尘境界里,如来藏不对应于六尘万法,因为如来藏不对六尘,不分别六尘,不了别六尘,所以就不感受六尘。因此如来藏的舍受就是不感觉六尘,对六尘就没有受,方便说为舍受。而七识的舍受,是对六尘的受,七识对六尘的时候,既不感兴趣,也不厌恶,是这种舍受,是分别了六尘以后又不具体了别的受。
如来藏的舍受,是因为其本身不能分别六尘的好恶是非大小长短方圆,因此自心就没有感受,没有情绪,真心和妄心的舍受有这种区别。舍受就是对着境界感到无所谓,既不是喜欢,也不是厌恶,而是觉得无所谓。见六尘也行,不见六尘也行,有六尘也行,没有六尘也行,七识心就是这种感受,这叫作七识的舍受。
如来藏这种舍受,是不了别具体境界的受,不知具体究竟为何物,没有定义和概念,也没有觉观,因此第八识就是平淡无奇的那种舍受。如来藏还有一种舍受,是祂了别以后的舍受。祂了别什么呢?了别众生的根身器界,了别业种,了别七识心行。了别七识心行以后,如来藏也不会说,七识太清净了,或者认为七识心太污秽了,因此祂就不会对七识生起喜欢和厌恶的感受,祂是完全的舍受,根本不在意七识的心行如何,照样会配合七识的运行。如来藏了别了众生的业种以后,不会说,这个业种很好,那个业种很糟,因此祂就不会喜欢业种,也不会厌弃业种,照样会如实的输出业种,实现众生应有的果报,这就是如来藏的舍受。
如来藏在记录、收存众生的业种时,不会说,这个业种太糟糕了,记录下来,这个众生将来可就惨了,我就隐瞒不作记录,也不收存了吧。如来藏也不会说,众生造作的这个业行太好了,我可得好好收存,不要丢失了。因此如来藏对于众生的业行,不会生起乐受或者苦受,祂完全是舍受。当如来藏了别了众生的根身器界时,不会说这个根身器界有多好,也不会说这个根身器界太糟糕了,我要给往好点变造。因此,如来藏就不会对根身器界生起苦受和乐受,也是完全的舍受。
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