一切法无我无自性

春雨绵绵，润物细无声。这是对春雨的感知，人们就把这种感受和知性，当作是我，把所感知的对象当作是我所有的，觉得我和我所都很真实很实在。于是就要执取执著这些感知性，为了这些感知造作各种身口意业，业种就存在如来藏里。等到业种成熟时，如来藏把业种输送出来，造业之人就为此受到善、恶和不善不恶的果报。起因就在于把这些感知当作真实，当作是我和我所拥有的，从而执取、贪厌所感知到的人事物，为了感知而造作业行。一切的业行都是因为我而有，起因于我，因此说有我罪即生。

我们所感知到的人事物是不是真实的，能不能被我们拥有，我们就来分析一下。比如说我们看到的春雨中的雨点是由地水火风四大种子组成的，是如来藏产生的；雨点落地的声音也是地水火风四大种子组成的声尘，是如来藏生成的。这些外色尘和声尘不是一个人的如来藏生成的，是共业众生的如来藏共同生成的。雨点落地的声音，其生成的过程非常复杂，声音的现起与物质运动有关系，物质运动与四大的变化有关系。

物质撞击就会产生声音，物质运动就会撞击，四大种子生灭变异，造成极小微粒的不断运行，物质就会运动，所以说所有一切现象都是如来藏的功能作用。

声音分成很多种类，瑜伽师地论第一卷对此有分类描述：有自己的如来藏单独执持的声音，比如说话声、咳嗽声、呼吸声、内脏器官发出来的声音；有身体与外界物质接触摩擦产生出来的声音，比如走路声、拿东西的声音、穿衣服的声音、身体与物质的撞击声等等，是自己的如来藏与外界物质作用发出来的声音。其它宇宙天籁之音，是共业众生的如来藏共同幻化执持的。

声音的内涵还有很多，声音的属性有很多，声音的归属很难划分，很复杂。这些都是如来藏的作用，极大多数是共业众生的所有如来藏共同执持作用的结果，也都是地水火风四大的生灭变化产生出来的。

色尘、声尘、法尘与眼根、耳根和意根相触，如来藏生眼识、耳识和意识，然后就对雨点和雨点落地之声尘有了感知，继而有感受，那么色尘、声尘和法尘是如来藏出生的，眼根、耳根和意根是如来藏出生的，眼识、耳识和意识是如来藏出生的，所有这一切都是虚幻的，没有哪个法是有自主性的，都不是我，也不是我所有的，根本都是无我的。

观察到最后，我们就会发现到处都是如来藏的功能作用，哪里有五阴自己的真实性？根本没有，所以任何一个法里面都没有我，都不是我所有的，全体即真如。任何人也找不出来，哪一个事物哪一个法不是如来藏七大种子的功能作用，都是如来藏的作用，都要归功于如来藏。七识心还要依赖于如来藏广造众业，如来藏从来不分别，也不拒绝，有求必应，叫作千处祈求千处应。妙音观世音就是指如来藏，祂哪儿有事就到哪儿，还叫作不来不去。

内香尘、内味尘是自己的如来藏单独变现和执持的；外味尘、外香尘，是共业众生的如来藏共同变现执持的，这里也有很多复杂的因素。内触尘是自己的如来藏单独执持变现的，外触尘是共业众生的如来藏共同执持和变现的，这里也很复杂。同理，内色尘和内法尘是如来藏单独变现的，外色尘和外法尘是共业众生的如来藏共同变现的。六根、六尘和六识都是虚幻相，都不真实，都是如来藏所出生的，就像变现出的风声雨声一样，过而不能留。

我们现在听到的声音，其实是已经过去了的声音，声音发出来，传到我们耳根就有一段时间了；如来藏再变识心出来了别，那又过一段时间了；作出反应回应过去，又过一段时间了。识心在其它五根上的分别反应，也都是在应对着过去的尘境，没有当下。所以我们所做的一切，都是过去式，都不是当下。因此说，一切法都没有自性，都是如来藏的功能作用，都不是我。