一切法無我無自性

春雨緜緜，潤物細無聲。這是對春雨的感知，人們就把這種感受和知性，當作是我，把所感知的對象當作是我所有的，覺得我和我所都很真實很實在。於是就要執取執著這些感知性，爲了這些感知造作各種身口意業，業種就存在如來藏裡。等到業種成熟時，如來藏把業種輸送出來，造業之人就爲此受到善、惡和不善不惡的果報。起因就在於把這些感知當作真實，當作是我和我所擁有的，從而執取、貪厭所感知到的人事物，爲了感知而造作業行。一切的業行都是因爲我而有，起因於我，因此說有我罪即生。

我們所感知到的人事物是不是真實的，能不能被我們擁有，我們就來分析一下。比如說我們看到的春雨中的雨點是由地水火風四大種子組成的，是如來藏産生的；雨點落地的聲音也是地水火風四大種子組成的聲塵，是如來藏生成的。這些外色塵和聲塵不是一個人的如來藏生成的，是共業衆生的如來藏共同生成的。雨點落地的聲音，其生成的過程非常複襍，聲音的現起與物質運動有關係，物質運動與四大的變化有關係。

物質撞擊就會産生聲音，物質運動就會撞擊，四大種子生滅變異，造成極小微粒的不斷運行，物質就會運動，所以說所有一切現象都是如來藏的功能作用。

聲音分成很多種類，瑜伽師地論第一卷對此有分類描述：有自己的如來藏單獨執持的聲音，比如說話聲、咳嗽聲、呼吸聲、内臟器官發出來的聲音；有身體與外界物質接觸摩擦産生出來的聲音，比如走路聲、拿東西的聲音、穿衣服的聲音、身體與物質的撞擊聲等等，是自己的如來藏與外界物質作用發出來的聲音。其它宇宙天籟之音，是共業衆生的如來藏共同幻化執持的。

聲音的内涵還有很多，聲音的屬性有很多，聲音的歸屬很難劃分，很複襍。這些都是如來藏的作用，極大多數是共業衆生的所有如來藏共同執持作用的結果，也都是地水火風四大的生滅變化産生出來的。

色塵、聲塵、法塵與眼根、耳根和意根相觸，如來藏生眼識、耳識和意識，然後就對雨點和雨點落地之聲塵有了感知，繼而有感受，那麽色塵、聲塵和法塵是如來藏出生的，眼根、耳根和意根是如來藏出生的，眼識、耳識和意識是如來藏出生的，所有這一切都是虛幻的，沒有哪個法是有自主性的，都不是我，也不是我所有的，根本都是無我的。

觀察到最後，我們就會發現到處都是如來藏的功能作用，哪裡有五隂自己的真實性？根本沒有，所以任何一個法裡面都沒有我，都不是我所有的，全體即真如。任何人也找不出來，哪一個事物哪一個法不是如來藏七大種子的功能作用，都是如來藏的作用，都要歸功於如來藏。七識心還要依賴於如來藏廣造衆業，如來藏從來不分別，也不拒絕，有求必應，叫作千處祈求千處應。妙音觀世音就是指如來藏，祂哪兒有事就到哪兒，還叫作不來不去。

内香塵、内味塵是自己的如來藏單獨變現和執持的；外味塵、外香塵，是共業衆生的如來藏共同變現執持的，這裡也有很多複襍的因素。内觸塵是自己的如來藏單獨執持變現的，外觸塵是共業衆生的如來藏共同執持和變現的，這裡也很複襍。同理，内色塵和内法塵是如來藏單獨變現的，外色塵和外法塵是共業衆生的如來藏共同變現的。六根、六塵和六識都是虛幻相，都不真實，都是如來藏所出生的，就像變現出的風聲雨聲一樣，過而不能留。

我們現在聽到的聲音，其實是已經過去了的聲音，聲音發出來，傳到我們耳根就有一段時間了；如來藏再變識心出來了別，那又過一段時間了；作出反應回應過去，又過一段時間了。識心在其它五根上的分別反應，也都是在應對著過去的塵境，沒有當下。所以我們所做的一切，都是過去式，都不是當下。因此說，一切法都沒有自性，都是如來藏的功能作用，都不是我。