楞严经第六卷

佛说：阿难，汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

毗奈耶是经律论三藏之一，是佛所说之戒律。也是调伏自心调伏身口意之意，调和身口意之作业。调伏的结果，就能降伏烦恼断除烦恼，达到心地无漏，身口意都无漏无烦恼，无烦恼习气，无无明，毕竟成佛。

为什么摄心为戒？摄哪个心才能成就戒？心不收摄时，身口意就要妄动乱动。身，不该做的事非要做，不该到之处非要到，不该动时非要动，于是严重的就要造作杀盗淫业，禅定无法成就；轻微的身体乱行妄动的也不能有禅定，因为身体定不住，不可能有禅定。

心不能收摄时，口就要妄说乱说，不该说的也要说，不能说的也要说，严重的就要妄语绮语两舌，搬弄是非，违犯五戒十善，这样心不清静，不可能有禅定。即使不违犯五戒十善，因为口乱说，口行多，心肯定是乱想了，心行多，心不寂止，不可能有禅定。

心不收摄时，意业肯定不清静了，不该想的也要想，不该思的也要思，不该觉的也要觉，不该观的也要观，这样贪嗔痴烦恼必然要现前，心水浑浊，如何有定？

不该想的人，非要去想，不该虑的事，非要虑，不该挂的情非要挂，心里何能寂止？何人不该想？有的人情多，内心时时刻刻挂着另外一个人的影像，挥之不去，召之即来，抹也抹不掉，这样如何能有禅定？打坐时，这些影像肯定要遮障自心，遮障观行思惟，遮止寂静，如何有定？如果能把这些影像换成佛菩萨的影像，佛菩萨加持，心清静，马上就有禅定。

有的人不摄心，于己无关的事，不是利于人的事，念念在心，时时不忘，事事都要挂心，心里装得满满的，没有缝隙，这样心水汹涌澎湃，鼓动喧闹，如何有定？心不收摄，时刻挂着财色名食睡，六尘缘影重重叠叠，心不空，有物遮盖，如何有禅定？

很多人抱怨修定修不好，那就要检查一下自己，到底是什么原因修不好禅定？心里到底有什么东西遮障着自己？把这些东西挖掘出来，解决掉，心空了，禅定自然容易修成。影响禅定的，就是贪嗔痴烦恼，心里执取着世俗法，不肯放舍，把什么都当作真实，当作有用之物，不抓取不行，宁死也要这些世俗法，这样如何有定？

这样讲了之后，还是有很多人不会检查自己，不知道自己心里到底都有些什么。因为心随境界流散惯了，与境界贴得太紧了，分不开，心就无法跳出境界之外来观察自心，这样怎么能有观察智慧，如何能观察自心的烦恼和习气？

能跳出圈外跳出境界之外，跳出心外，观察自心，才能有观察智慧，有观照力，能发现从前所发现不了的事相，才能有办法对治自心，扭转自心，才能有力量降伏自心。

现在首先要做的是把心从境界上拿开，移走，让心是心，境是境，人是人，物是物，诸法各住法位，与己心各不相干。心离境，觉照力强大，容易觉悟诸法实相，禅定自然增长，智慧自然现起。

以上讲的是因戒生定的原理，收摄自心就是戒，心不起非就是戒，心不乱想乱思乱动乱抉择乱造作，就是戒。这个心主要指第七识意根，意根的触作意受想思，能引发六识的作意触受想思，引发六识的身口意行的散动。收摄意根，就相当于控制了身口意行的总开关，就相当于降伏了将军和指挥官，那么属下的六识士兵就会乖乖听话，服服帖帖不乱动，何愁没有禅定？

修学最重要的一点是，因定发慧。发，是生发引生的意思，佛陀指示我们，心由于禅定的定力，心定就有力量，这个力量能发起生出智慧。就像有一种力量，能使芽从土里拱出来，拱出来叫作生，叫作发。智慧就是由于禅定的力量，从心里拱出来的，生发出来的，没有禅定，心就没有力量，就不能生长智慧。
佛陀留给我们的遗产和宝贝家当，就是戒定慧三无漏学，如果我们因为不能持戒和修定，就要把前两个家产抛弃掉，说这两个没有用，只要一个宝贝就够用了。那我们想一想，我们是不是败家子？败坏了佛陀家的宝贝，弃之不顾，我们还是佛陀的弟子吗？不守护佛陀的家产，我们还是佛陀的孝子贤孙吗？没有前两个宝贝，能有最后一个宝贝吗？最后这一个即使有，是一个什么货色，知道吗？

戒，如果展开说，说不完。定，如果展开说，也说不完。慧，如果展开说，更说不完。归根到底，戒定慧由浮浅的六识心的戒定慧，达到归根究底的第七识意根的戒定慧，这才是真正的戒定慧。真正的戒定慧是心戒心定心慧，不仅仅是表面六识的身行和口行，不仅仅是意识的心行，而是第七识意根的心行问题。意根心收摄，不起非，不乱动，必然有智慧出生。意根的戒定慧统领一切法，最后必由意根的戒定慧而究竟成佛。