瑜伽师地论第九卷十二因缘释（二）

原文：此识将生果时。由内外贪爱。正现在前。以为助伴。从彼前际。既舍命已。于现在世。自体得生。在母腹中。以因识为缘。相续果识。前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别。而转于母胎中。相续果识。与名色俱。乃至衰老。渐渐增长。尔时感生。受业名已。与异熟果。

释：随业识在即将呈现业果身的时候，由于对内外境界的贪爱现前，以贪爱为助缘和陪伴，舍弃了前世的命根以后，现世的五蕴身自体得以出生。五蕴缘起体在母腹中，以自体出生的前世的六识因识为缘，承受业果相续的今世的果报识六识就会前后次第的出生，乃至于在母胎中，各个阶段不同的胎体就相续运转出来。承受相续业果的六识与五蕴名色俱在一起流转，五蕴身渐渐增长，直至衰老。这时候就因为业力的缘故，就感生了承受业果的六识名和异熟果报。

在意根与阿赖耶识即将投生之时，随业识意根和意识对未来世色身的贪爱，以及对未来世父母的男女欲爱出现了，以这种贪爱为助伴就投入母胎当中。如果没有贪爱，就会出现两种情况，一是不会投胎，二是以清净心投胎。没有贪爱的人是舍弃了欲界贪的圣人，圣人如果不投胎，有可能化生，有可能入无余涅槃。圣人如果投胎，是因为有清净大愿，以愿力投胎。

这里有因识和相续果报识两个概念需要解释一下，因是指今世名色出生的前世因，前世由于六识造作的身口意行，留下了业种，业种成熟，才有今世的名色，名色出生以后，才有今世的六识出生，以承受前世造业的业果，所以今世的六识是名色受报连接前世继续运转的果报识，而前世的六识是导致今世果报的因，叫作因识。

原文：又此异熟识。即依名色而转。由必依托六依转故。是故经言。名色缘识。俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。随其所应。为六识所依。依止彼故。乃至命终。诸识流转。

释：阿赖耶识也叫作异熟识，异熟识是依靠着名色而运转的，由于异熟识一定要依托于六根才能运转的缘故，因此经中说，名色是缘于阿赖耶识或者是异熟识而出生的。与阿赖耶识一起共同运转的根叫作色，也就是受精卵，伴随着阿赖耶识同时运转的所依根叫作名，也就是意根，意根是六识的识种子相等无间生灭相续所依的根，这样阿赖耶识与名色一起运转，六识依之就出生了。六识依止阿赖耶识和名色不停地运转，直至命终。

因为五蕴七识在流转过程中会造作业行，留下业种，因此就会有后世的业果，业行依止于阿赖耶识而有，业果需要阿赖耶识来呈现，所以阿赖耶识也叫作异熟识，能让五蕴七识在业种成熟时以不同的形态承受业果。而阿赖耶识不能独自运转，需配合意根和业力，只有在意根和业果所需的时候才能运转，才能有心的行相，才能被发现。如果意根和业果没有所需，阿赖耶识则不再运转，也就没有运行的行相，就不会被发觉。

因此阿赖耶识必依受精卵和意根在母胎中运作，继而再出生六识，所以名色也是六识出生所依根，六识出生以后，也摄于名之中。既然阿赖耶识必依意根才能运转，所以意根也称为阿赖耶识运转的俱有依，但并不是阿赖耶识依于意根才能存在，没有意根阿赖耶识也仍然存在，只不过不能运作五蕴世间一切法了。在母胎中，最初只有受精卵的色，和意根的名，所以等无间灭的六识所依止的根是意根，六识依止意根和受精卵才能出生和运行，也依靠阿赖耶识才能出生和运行，也依靠业种。

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