瑜伽师地论十二因缘释（六）

原文：若于无明触所生受。相应心中所有贪爱。即于此心得离系故。贪爱永灭。于现法中。证心解脱。设彼无明不永断者。依于识等受最为后。所有诸行。后际应生。由无明灭故。更不复起。得无生法。

释：如果对于无明触之后所生的受，在与受相应的心中所生起的所有贪爱，在这个相应心中离开对于贪爱的系缚，贪爱就会永远断灭了，在现世之法中证得心解脱。如果无明没有永远断灭，依于识而有的受在最后，受以及之前的触、六入、名色等等诸行在后世都应该再生出来。因为无明灭了的缘故，这些诸行都不再生起了，就证得了无生法。

原文：是故说言。无明灭故行灭。次第乃至。异熟生触灭故。异熟生受灭。于现法中。无明灭故。无明触灭。无明触灭故。无明触所生受灭。无明触所生受灭故爱灭。爱灭故。如前得无生法。由此故说。取等恼最为后。诸行永灭。

释：因此说无明灭了行就灭，行灭故识灭，识灭故异熟生的名色灭，异熟生名色灭故异熟生的六入灭，异熟生的六入灭故异熟生的触灭，异熟生的触灭故异熟生的受灭。在现世之法中无明灭的缘故无明的触就灭了，无明触灭了的缘故无明触所出生的受就灭了，无明触所生的受灭了的缘故爱就灭了，爱灭了的缘故，就像前边那样证得无生法，因此才说取等烦恼在生死轮回的最后，不取着诸法时，五蕴一切行就永远灭了。

原文：如是于现法中。诸行不转。由不转故。于现法中。于有余依界。证得现法涅槃。彼于尔时。唯余清净识缘名色。名色缘识。乃至有识身在。恒受离系受。非有系受。此有识身。乃至先业所引寿量。恒相续住。

释：一切行灭了以后，在现世之法中一切行就不运转了，由于行不运转的缘故，在现世之法还有余苦可依的世界中，证得现世法的涅槃，就是有余依涅槃。这个人这时候只有清净的阿赖耶识缘于名色，名色缘着清净的阿赖耶识，乃至于还有六识身存在着，永远领纳着离开系缚的受觉，不受有系缚法的受。这个六识身也有前世的业所引生的寿命，长时间的相续的住世不灭。

原文：若寿量尽。便舍识所持身。此命根后。所有命根。无余永灭。更不重熟。又复此识与一切受。任运灭故。所余因缘先已灭故。不复相续。永灭无余。是名无余依涅槃界。究竟寂静处。亦名趣求涅槃者。于世尊所。梵行已立。究竟涅槃。

释：如果寿命尽了，就会舍弃六识所持着的色身。在此色身之后的后世所有的色身，永远灭尽再也不会出现，更不会重新生长出来。此六识与一切受随着因缘灭而任运灭了的缘故，剩下的所有因缘爱、取、有等等先前都已经灭了，不再相续出现，永远灭尽没有遗余，这叫作无余依涅槃界的最究竟寂静之处，也叫作趣求涅槃的圣人在佛法中，建立了清净的梵行，究竟涅槃了。

原文：如是已说。由三种相建立缘起。谓从前际中际生。从中际后际生。又于中际。若流转若清净。是名缘起体性。

释：以上已经讲完了什么是由三种相建立的缘起体，就是由于前世因缘而有现世五蕴身的产生，由于现世的因缘而有后世五蕴身的出生，又在现世当中或者是继续流转生死，或者是趣向于究竟清净，这就是缘起体的体性。

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