瑜伽师地论第九卷十二因缘释（九）

原文：于业无知云何。谓于诸业。起不如理分别。谓有作者。所有无知。于异熟无知云何。谓于异熟果所摄诸行。起不如理分别。谓有受者。所有无知。于业异熟无知云何。谓于业及果。起不如理分别。所有无知。

释：什么是于业行无知？对于一切业行生起不如理的分别，认为业行有造作者，类似于这些所有的无知，就是于业行无知。什么是于异熟果无知？对于由异熟果所摄的诸行，生起不如理的分别，说异熟果有承受者，类似于这些所有的无知，就是于异熟果无知。什么是于业行异熟的无知？对于业行及其业果，生起不如理的分别，所有这些无知就是于业行和异熟果的无知。

为什么认为一切业行有造作者就是无知？因为业行是缘起法，是因缘聚合之法，是虚幻的假法，没有实义。什么是异熟果？前世造业所感召的后世的果报，就是异熟果。既然有果报，就有受果报的有情众生，但是有情众生是缘起体，是因缘聚合之法，不是实法，所以认为异熟果有受者就是无知。同理，对于业行认为有造作者，对于异熟的果报认为有承受者，都属于无知。

原文：于佛无知云何。谓于佛菩提。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毁谤。所有无知。于法无知云何。谓于正法善说性。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毁谤。所有无知。于僧无知云何。谓于僧正行。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毁谤。所有无知。

释：什么是于佛无知？对于成佛的菩提道或者是不思惟，或者是邪思惟，或者是心放逸不精进修习，或者是怀着疑惑的心，或者是加以诽谤，所有这些无知就是于佛无知。什么是于法无知？对于正确真实的法善巧演说，或者是不去思惟，或者是邪思惟，或者是放逸不精进修习，或者是怀着疑惑的心，或者是无端诽谤，所有这些无知就是于法无知。什么是于僧无知？对于出家僧的正行，或者是不思惟，或者是邪思惟，或者是心思放逸，或者是怀着疑惑心理，或者是无端诽谤，所有这些无知就是于僧无知。

这是对于佛法僧三宝的无知，对三宝的功德不用心思惟，不正思惟，或者怀着疑惑，或者心生诽谤，种种身口意行都是无知。于三宝无知的后果就是沉沦生死苦海，不得超脱。

原文：于苦无知云何。谓于苦是苦性。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毁谤。所有无知。如于苦。当知于集灭道无知亦尔。

释：什么是于苦无知？对于苦有苦性之理，或者是不思惟，或者是邪思惟，或者是放逸不精进思惟，或者是怀着疑惑的心理，或者是加以诽谤，所有这些无知都是于苦无知。对于苦无知是这样，对于苦集、苦灭和苦灭道迹也是这样的无知，叫作于苦集无知，于苦灭无知，于苦灭道迹无知。

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