瑜伽师地论第九卷十二因缘释（十二）

原文：复次。无知无见。无有现观。黑闇愚痴。及无明闇。如是六种无明差别。随前所说七无知事。次第应知。于后二无知事。总合为一。起此最后无明黑闇。复有差别。谓闻思修所成三慧。所治差别。如其次第。说前三种。即此所治软中上品差别。说后三种。如是所治差别故。自性差别故。建立六种差别应知。

释：另外，无知、无正见、不能现前观察、心中黑暗、愚痴，以及无明暗黑，这六种无明差别，随同前边所说的七种无知事的次第也应该知道，六种无明与七种无知的后边两种无知，染净愚和增上慢愚合为一起，生起六种无明中最后的无明暗黑。另外还有差别，就是通过闻思修所修成的三种智慧闻慧、思慧和修慧，能对治两种无明的差别，按照次第是了知无明中的前三种：无知、无见和无有现观。这三种智慧对治的初、中、上品差别，是六种无明中的后三种：黑暗、愚痴和无明闇黑。还要应该知道的是：根据三种慧对治的差别，以及这几种法的自性差别，就建立了这六种无明差别。

在闻思修的时候，会生起闻慧、思慧和修慧，这三种慧是有差别的，是逐渐深入的，慧力最大的当然是通过修行获得的智慧，最浅的慧是通过闻法获得的智慧，通过思惟获得的智慧比闻慧深，比修慧浅。所以这三种慧所对治的愚痴也不相同，闻慧对治无知，获得知，仅仅是知而已；思慧对治无正见，获得正见，仅仅是有了正见而已；修慧对治没有现量观行，获得现观的智慧，从而能够现量观察诸法，这个智慧是最深的，能破除心中最根本的无明。

无明大体分为六种差别，由浅入深，当然浅的无明容易破除，深的无明难于破除。无知这种最浅的无明，只要闻法就能破除了，闻法之后就知了。无见这种无明，在闻法之后，需要再思惟，思惟过后就有正见了。而不能现前观察这种无明，修习过程中，生起禅定和观行智慧之后，就能破除这种无明。但是即使有了现前观察智慧，心中还是有更深的无明没有破除，需要在之后的修行过程中，实证诸法才能逐渐的破除，最后的一品无明暗黑破除了，也就成佛了。所以闻思修后边还有一个证，只有实证了才能破尽一切无明，实证才是佛道。

修行有四个阶段，除了前边的闻思修，还有最后最关键一步证，若闻思修而不证，则不能获得根本智，不能断烦恼，不能断尽无明，不能得解脱。闻思修所获得的智慧，与证法所获得的智慧，有根本区别，差别很大。若不证法，虽然能对治无知无见和无有现观前三个无明，却不能对治暗黑愚痴和无明闇三个深重无明，后三个无明随眠于众生心中，难知难除，若不实证，则大小乘的解脱都无望。

闻所获得的慧，在意识多闻的基础上只能解决无知的问题，知法只是最初阶段，有不少人只因为知法了就生起了慢，开始傲视群生，有的人甚至把闻慧当作证慧，造作了大妄语业。思慧是在知法的基础上，对所闻法起心思惟，有了进一步的认知，生起了智慧。但这也只是意识的比量和非量的认知，不解决根本问题，有一些人却把这种浅薄的思慧当作是证慧，造作了大妄语，生起了我慢，傲视群生，成为增上慢人。

修慧比闻慧和思慧增进很多，修是修什么？修习助道之法，三十七道品和六度，修习戒定慧，在修习过程中断恶修善，降伏烦恼，增长智慧。修习助道之法为什么能增长智慧？因为守戒心清净，禅定增长，在禅定中能够一心观行思惟，能够现前观行诸法，在观行中增强了对诸法的知解，离见道就近了一分或者几分，但还达不到证的程度。

比如观呼吸，禅定比较好有未到地定的定力，观行比较得力和清晰，能够现前如实地观呼吸，对呼吸法有了一定的体会，对色身的认识增进了一步，有了一定的智慧认知，在从前就没办法现前观呼吸。但这时候也没有断身见，需要继续增进禅定和观行智慧，才能断我见，从而证法，出生证慧。又有一些人把修慧当作是证慧，造作了大妄语业。众生就是这样自觉和不自觉地误会自身的修证，因为经验不足，无力作以如实判断和辨别，再加之慢心我心作祟，大妄语就难免了。

闻思修证四种智慧，只有第四种证慧是不能退失的，前三种慧都有可能退失，也极容易退失，不但后世会退失，即使在现世遇到退失的因缘，也会退失。所以佛法只有自己证得了，才会永远是自己的，不会退失，而听闻来的，即使经过了自己的思惟和修习，作以加工了，也仍然不完全是自己的，不是自己的就容易失掉。当智慧退失以后，禅定也退失时，烦恼复现，所以学佛努力实证才是根本。

回向文：以我们网络平台所有弘法和共修的功德，回向法界众生，回向世界民众，祈愿世界和平，战争不起；烽火不兴，干戈永息；一切灾难，尽皆消退！祈愿各国人民团结互助，慈心相向；风调雨顺，国泰民安！愿一切众生深信因果，慈心不杀；广结善缘，广修善业；信佛学佛，善根增长；知苦断集，慕灭修道；关恶趣门，开涅槃路！祝愿佛教永兴，正法永住；变三界火宅，成极乐莲邦！

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