瑜伽师地论第十卷十二因缘释（九）

原文：问。无明望行。为几种缘。答。望诸色行。为增上缘。望无色行。为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。如是余支。为缘多少。应如此知。谓有色支。望有色支。为一增上缘。望无色支为二缘。谓所缘缘。及增上缘。若无色支。望有色支。唯为一缘。望无色支为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。

释：问：无明缘行这支有几种缘？答：无明缘（引生）一切色法的行（身行、口行）只有一种缘，是增上缘；缘（引生）无色法的行（意行）有三种缘：等无间缘、所缘缘和增上缘。其它几支各有什么缘应该依如下而知：有色法的支分缘（引生）有色法的支分，只有一个增上缘；有色法支分缘（引生）无色法的支分有两种缘：所缘缘和增上缘。如果是无色法的支分缘（引生）有色法的支分，只有一个增上缘；无色法支分缘（引生）无色法支分有三种缘：等无间缘、所缘缘和增上缘。

有色法的支分与身口有关，是身口的造作，无色法的支分与识心有关，是识心的造作。有色法的支分，可以引生有色法和无色法两种支分，无色法支分也可以引生出有色法和无色法两种支分，有色法与无色法支分可以互相摄受。

只有无色法与无色法支分之间有三种缘，因为都是识心及心所法部分，种类相同，能互相缘和互相增进。有色法与有色法支分之间只有增上缘，一种色法促进另一种色法的生起，但有色法支分对于无色法支分却是两种缘：所缘缘和增上缘，因为有色法是无色法的所缘相分，所以是所缘缘，有色法又能促进无色法的生起，所以是增上缘，而无色法对于有色法只能是增上缘一种。

等无间缘的意思是，种类相等，并且无间断的缘。识心与识心之间是相等的，识心与心所法是相等的，并且是同类识心。如意识与意识之间是等无间缘，意根与意根之间是等无间缘，眼识与眼识之间是等无间缘等等，另外心所法与其相应的识心是等无间缘，或者说识心与其相应的心所法是等无间缘。

但不是所有的心所法都是与其相应的识心是等无间缘，因为心所法不是时时处处都存在，都伴随于识心，只有时时处处伴随于识心的心所法，与识心之间才是等无间缘，比如说无明，比如说触和作意。等无间缘也不是永远都是等无间缘，是阶段性的一段时间内的等无间缘，当无明灭去，当识心不再受和想，心所法就不是识心的等无间缘了。无明是识心所缘的法，是识心所具有的法，与识心相应，无始劫以来一直伴随着识心运转，不相分离，所以无明是识心的等无间缘，也是识心的所缘缘和增上缘。

所缘缘的意思是，一切法都是识心所缘的相分，相分也是一种缘，就是识心的所缘缘。所缘缘也叫作所缘境，分为亲所缘缘和疏所缘缘。亲所缘缘是识心亲自所缘的法，是直接所对应的法，与法不能分离。疏所缘缘是识心间接所缘的法，与识心是分离的，不是直接能缘的法。比如甲的色身和识心，是乙的识心的疏所缘缘，乙的识心能够脱离甲的五阴身单独存在，甲存在与否并不影响乙的识心运转。再比如第八识所现起的本质境，就是识心的疏所缘缘，识心并不能直接缘本质境，只能缘本质境转变过来的性境、带质境和独影境。识心也不能直接缘种子，所以种子也是识心的疏所缘缘。除此，都是识心的亲所缘缘。

增上缘的意思是，这种法能够成为另一种法生起的所依和助缘，对另一种法的产生起着协助、辅助和助推的作用，而不是直接和主要的作用，不是法生起的主要因素。

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