四加行暖顶忍世第一法

阿毗达摩俱舍论第二十三卷（一）

原文：颂曰：彼居法念住。总观四所缘。修非常及苦空。非我行相。论曰。彼观行者。居缘总杂。法念住中。总观所缘。身等四境。修四行相。所谓非常。苦空非我。修此观已。生何善根。

释：正处于修习四念住中法念住的行者，应该从总体上来观行身受心法四个所缘境，来修习身受心法的苦空无常无我的行相。论中说：观行四念住的行者，缘于五蕴总体再参杂其他身、受、心念住三缘来次第观行，在修习法念住时，要从五蕴总体上观行所缘的身受心法四个所缘境界，修习四念住的四种行相：苦空无常无我。修习了这四种观行之后，能生出什么善根呢？

原文：颂曰：从此生暖法。具观四圣谛。修十六行相。次生顶亦然。如是二善根。皆初法后四。次忍唯法念。下中品同顶。上唯观欲苦。一行一刹那。世第一亦然。皆慧五除得。

释：有偈颂说：修习四念住的苦空无常无我之后，会生出暖法，能具足观行四圣谛，修出十六种行相。修习四圣谛之后再生出顶法也是这样，也具足观行四圣谛，修出十六种行相。暖法和顶法两个善根都是最初修习法念住，后来又参杂观行身、受、心、法四念住修习出来的。再之后的忍法善根只修习法念住就能生出来，忍法善根的下品和中品与顶法观行的所缘是一样的，忍法的上品只观行欲界的苦，五行阴中的每一行每一刹那都要观行其苦谛。

世间第一法这个善根也是这样，都是只修习法念住的时候出生的，下品和中品观行的所缘与顶法也是一样的，上品只观欲界苦。四种善根都是以慧为体，是智慧的体性，是缘于五蕴修出来的，惟除得。

十六种行相就是四念住中的每一念住都要观察其苦、空、无常、无我性，具四种行相，四念住就具十六种行相，分别为：身念住的苦、空、无常、无我，受念住的苦、空、无常、无我，心念住的苦、空、无常、无我，法念住的苦、空、无常、无我。暖法和顶法善根的修习中，都要修十六种行相，其中的观行智慧是逐渐深细的，禅定也是逐渐深入的，定慧的层次不同，直到修到第四善根世间第一法圆满以后，定慧具足，才能见道。

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