如何观行诸行无常（二）

又有八种变异因缘：一积时贮畜。二他所损害。三受用亏损。四时节变异。五火所焚烧。六水所漂烂。七风所鼓燥。八异缘会遇。

一积时贮畜者。谓有色诸法。虽于好处安置守护。而经久时自然败坏。其色衰损变异可得。二他所损害者。谓种种色法。若为于他种种捶打。种种损害。即便种种形色变异。三受用亏损者。谓各别属主种种色物。受者受用增上力故。损减变异。四时节变异者。谓秋冬时。丛林药草。华叶果等萎黄零落。于春夏时枝叶华果青翠繁茂。五火所焚烧者。谓大火纵逸焚烧村邑。国城王都悉为灰烬。六水所漂烂者。谓大水洪漫。漂荡村邑。国城王都悉皆沦没。七风所鼓燥者。谓大风飘扇。湿衣湿地。稼穑丛林。干韅革日枯槁。

八异缘会遇者。1谓缘乐受触受乐受时。遇苦受触。2缘苦受触受苦受时。遇乐受触。3缘不苦不乐受触。受不苦不乐受时。遇乐受触。4或苦受触。5又有贪者会遇瞋。6缘贪缠止息。发起瞋缠。7如是有瞋痴者。会遇异分烦恼生缘当知亦尔。8如是眼识正现在前。会遇声香味触境等。是名八种变异因缘。一切有色及无色法所有变异。皆由如是八种因缘。以上是以净信增上作意力，对内事十五种无常性以及八种变异因缘无常性的观行。

对于内外一切法无常性的观察和确认，除了以上所说的以净信作意力来观行，还有通过现见增上作意力来观行的。瑜伽师地论中说：由如是等如前所说诸变异行。现见增上作意力故。于内外事如其所应。以变异行观察一切是无常性。由是因缘于诸变异无常之性。现见不背。不由他缘。非他所引。随念观察审谛决定。即由如是所说因缘。说名现见增上作意。现见的意思是现量所见，内外事一切法与无常性不相违背，一切法的变异不由他缘所起，不是外在因缘所引起的。

即由如是现见增上作意力故。观察变异无常性已。彼诸色行虽复现有。刹那生灭灭坏无常。而微细故非现所得故。依现见增上作意应正比度。云何比度。谓彼诸行要有刹那生灭灭坏方可得。有前后变异。非如是住得有变异。是故诸行。必定应有刹那生灭。彼彼众缘和合有故。如是如是诸行得生。生已不待灭坏因缘自然灭坏。如是所有变异因缘。能令诸行转变生起。

（比度也就是比量，依现量见的正比度才能有真实的结果，即比度的依据是现量见是事实，比度的结果才有可能是事实，否则就是不正比度，比度的结果就不真实，不可信赖。）（色行是色法色蕴的运行，色行虽然是现前、现量可见，但是色法的刹那刹那生灭变异由于禅定力和慧力不足，却不能现前而见，需要依现前如实所见的色行进行正比度。色法不断地生灭灭坏，色法才能存在和显现，才有色行，前后变异，才能有色行，如果色法不变异，就没有行，则法不存在。所以色行的刹那生灭变异需要在现量见色的基础上正比度，才能证知正知。）

此是变异生起因缘。非是诸行灭坏因缘。所以者何。由彼诸行与世现见灭坏因缘。俱灭坏已。后不相似生起可得。非彼一切全不生起。或有诸行既灭坏已。一切生起全不可得。如煎水等。最后一切皆悉消尽。灾火焚烧器世间已。都无灰烬。乃至余影亦不可得。彼亦因缘。后后展转渐减尽故。最后一切都无所有。不由其火作如是事。是故变异由前所说八种因缘。令变生起自然灭坏。（诸行生起的因缘是法的变异，不是法的灭坏，灭坏以后就没有法，没有诸行了。诸行灭坏也代表无常和苦。）

如是比度作意力故。由灭坏行。于彼诸行刹那生灭灭坏无常而得决定。于如是事得决定已。复于他世非所现见。诸行生起。应正比度。云何比度。谓诸有情现有种种差别可得。或好形色或恶形色。或上族姓或下族姓。或富族姓或贫族姓。或大宗叶或小宗叶。或长寿命或短寿命。言或威肃或不威肃。或性利根或性钝根。如是一切有情差别。定由作业有其差别方可成立。非无作业。如是有情色类差别。定由先世善不善业造作增长种种品类。（正比度是根据已心得决定的现见，进行对比思量，如果不是根据现见，其所比对思量为不正比度，不正比度非智慧所摄，正比度获智慧。）

由如是等比度增上作意力故。于有他世诸行生起获得决定。当需要观行前世和后世的五蕴无常的时候，需要以现世对五蕴如实现量观行的基础上，正比度观行前世和后世的五蕴，以获得证知，所比度的二法应该是同类，非同类法则比度。以对当前的五蕴如实现量观行的基础上，可以正比度观行已经过去的五蕴，以及以后会出现的五蕴，这样可以获得证知，对诸行无常能够心得决定，得以确认。

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