四正勤的修行（六）

瑜伽师地论第二十九卷（六）

原文：策励者。为于已得。令现前故。发勤精进者。为于未得。令其得故。又策励者。于已生善。为欲令住。令不忘故。发勤精进者。令修满故。又于下品中品善法。未生令生。生已令住。令不忘失。是名策励。于上品善法。未生令生。生已乃至。令修圆满。是名发勤精进。

释：所谓的策励，是为了对于已经获得的善法，令其现前，在身口意行中显现出来，所以才要勇猛地鞭策激励自己。所谓的发勤精进，是为了对还没有获得的善法，令其尽快得到，所以才勤勉精进。策励也指对于已经生起的善法，为了令其坚住持久，令其不被忘却。发勤精进又指对于已经生起的善法令其尽快修习圆满，所以才生发出勤奋精进心。

另外，对于下品和中品善法，还没有出生的，要令其出生，已经出生的，要令其坚住，不再忘却，这叫作策励。对于上品善法，还没有出生的，要令其出生，已经出生的，令其坚住，并且令其修习圆满，这叫作发勤精进。

原文：言策心者。谓若心于修奢摩他一境性中。正勤方便。于诸未生恶不善法。为令不生。广说乃至。于其已生一切善法。为欲令住。令不忘失。令修圆满。由是因缘。其心于内极略下劣。或恐下劣。观见是已。尔时随取一种净妙举相。殷勤策励。庆悦其心。是名策心。云何持心。谓修举时。其心掉动。或恐掉动。观见是已。尔时还复于内。略摄其心。修奢摩他。是名持心。

释：所说的策心，是说如果心在修习止的时候，在专住于一个境界的奢靡他中，正当精勤地以方便力，对于还没有出生的恶不善法，为了令其不出生，对于已经出生的恶不善法，令其灭除，广泛地说，乃至于对于已经出生的一切善法，为了令其坚住，不令忘失，令其修习圆满。由于这个修止的因缘，当发现自己内心极其昏昧，或者害怕昏昧，这时候就要随机选择一种清净胜妙的殊胜之相，来激发鼓励自己，让心欢喜心向往之，这叫作策励其心。什么叫作持心？在修习举相时，当发现自心掉动不停，或者害怕掉动时，在心里悄悄地收摄自心，让心止下来，这叫作持心。

这里说的策心，是指在修定的时候，发现心里昏沉不清明，就要修观以对治，让心提起集中在所观之法上，这样心就不昏沉掉举了。所观之法有很多，可选一种与自己目前所修习的法相同或者相似的内容，把注意力集中在此法上，所观之法越清晰明确，越胜妙越殊胜，就越能感兴趣，吸引自己的注意力，精力就会旺盛，驱赶走昏沉暗钝。在修观的时候，如果发现自己的心注意力不够集中，心散乱了，就要停止修观，让心止于一境中不动，等心静下来以后，再继续修观。

在修习定慧止观的时候，不是一味地修定和止，也不是一味地修慧和观，要根据自心的情况来抉择。修行要定慧等持，止观双运，如果发现定多心沉没就要提起正念，多修观，如果发现自心不能专一深入，就要多修止，要保证止中有观，观在定中，二者缺一，不得善果。