阿罗汉的如来藏是否能称为异熟识？

阿赖耶识、异熟识、无垢识，这三个名称，都代表第八识如来藏，之所以名称不同，是因为所含藏的业种不同。业种的改变，显示着能带来生死的无明减轻到相当的程度，或者是灭尽了。其中阿赖耶识这个名称代表有分段生死，恶业种子还很重很多；如果没有分段生死却还有变易生死的时候，就是烦恼现行全部断尽的时候，恶业种子消除，不感召三界分段生死了，也就是小乘四果阿罗汉的境界，这时候的如来藏就叫异熟识。

阿罗汉由于烦恼断尽，不再有分段生死，也就是没有三界的六道轮回了，虽不在六道里轮回，却还有六道之外的圣人身份和修道的道场，以这个身份继续在三界中修行，直至成佛，不出三界之外。所以阿罗汉断尽了烦恼，就脱离了六道轮回的分段生死，阿赖耶识就改名为异熟识，其解脱境界相当于八地菩萨，只是习气还没有开始断。八地菩萨虽断习气，还没有断尽，没有断尽就有变易生死，其如来藏也叫作异熟识。

由此可见，生死是由烦恼和烦恼习气而来，修行的指向就是断烦恼，断习气，无论是大乘的修行还是小乘的修行，目标都是如此。只不过小乘的修行只能达到断尽烦恼的程度，却无法断习气，那就还要继续进修大乘，以期断尽一切无明，成就佛果。因为小乘法理不够深，也不够究竟，不能指导行人断习气，而大乘法义却是逐渐深入，深细至微，无有遗漏，能指导行人断尽一切无明习气，最终成佛。明了这个道理以后，在学佛修行中就要时时检查反观自己的心性，看看烦恼减轻没有，心地变得清净一点没有，不要以所学理论为究竟，理论是为断烦恼和习气服务的，习气断尽，一切理论就都无用武之地了。

总起来说，小乘的极果相当于大乘八地菩萨的解脱智慧证量，但没有八地菩萨的甚深唯识种智，也没有转识成智，在智慧方面，阿罗汉与八地菩萨相差极大，与初地菩萨相差也极大，甚至大乘的无生智慧与三贤位菩萨也有很大差别。如果行人只修小乘的解脱，不修大乘，其解脱仍然是不究竟的，生死大事终究是没有真正解决，虽然能涅槃，却仍然有生死。