意根不可能仅仅了别重大的法尘

问：有人说：“意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七识名为意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末那识之作意方能现起故，现起后悉依意根末那识之作意而运行，故说末那识是意识之根。此意根之别境慧极劣，只能于五尘上之法尘作极简单之了别——譬如五尘上之法尘有无大变动？此第七识非如意识觉知心能于五别境心所法伶俐运作，不具「欲、胜解、念、定」心所法，而于慧心所（别境慧）之功能亦复极劣，唯能于法尘上之变动作极简单之了别。

如是，于五尘境尚不能作了别，须唤起意识，而后依意识之别境慧，方能于诸境界作种种思量，云何而有能力返观自己？云何而有能力思维诸法？云何而有能力修正自己之心行及习气？是故此第七识虽极伶俐而能遍缘一切法，复能依意识心之别境慧而处处作主、时时作主，复能思量决定种种心行；然而若离意识之别境慧，便无所能为；由如是体性，佛说意（意根末那识）犹如刀剑之锋利（喻其能遍缘一切法之伶俐性。意识虽有别境慧，然不能遍缘一切法），而不能自己割自己（喻其无别境慧之「证自证分」故不能修正自己之善恶心行）；意谓此识之「欲改变其染污性、欲转变为清净意根」者，必须依靠意识之别境慧及思维慧，方能有所转变，非唯依自身功能便能除断自身之相应烦恼也，是故佛云意如刀剑锋，不能自割自。” 
上边这段话总觉得哪里不对劲，能否分析一下讲一讲？ 

答：说意根只了别重大的法尘，这与佛说的意根默容一切法相违背。意根既然能遍缘一切法，那么任何一个法都能缘，没有缘不到的。上边文字里却说意根只缘五尘上的法尘，而且是重大的、变化的，局限这么多，意根有这么多法不能遍缘，与佛说的意根遍缘一切法的宗旨相违背。

比如说观日，可以观一个小时，或者是一天半天，太阳在一个小时内不会有什么变化，意识为什么能一直观下去？意根难道不缘一直不变化的太阳吗？意根缘什么法，意识才有资格了别什么法，意识所知道的，六识所了别的，都是意根所缘的决定要了别的法。意根怎么能只缘五尘上的、还是重大的、还是变化的法尘呢？ 楞严经中说意根默容一切法，细小微细的六尘境意根如果不能缘，就不是默容一切法了，那么细小微细的六尘境界六识永远都不知道。

意根如果没有欲，不想造作，六识都不会被生出来，万法也都不出现。眼识在一大堆色彩中，只选择紫色，就是由意根决定的，可见意根也缘五尘境，才能作主让六识了别那个五尘境。如果意根不缘不触五尘境，五识就不会出生了别五尘境，对于五尘境就没有抉择性。有意根不能缘的法，意根就不是遍缘一切法了。

意根如果不能胜解，总是稀里糊涂的，就不能作主，也不能作出正确、如理、如实、如法的事情，也就不能躲避危险，不能转识成智。意根如果没有念，就不能让意识出来念，什么法也就不能出现了，念佛也不能念，参禅也不想参，万法就不会出现了。意根不能思量，意识熏染意根就没有意义，更不能转识成智，什么智慧也不会出现。意根如果无定，六识无论怎么修定，也定不了。

意根如果不能修正善恶心行，那就永远不能改变心行，恶永远恶，如何能降伏烦恼，断除烦恼？意识熏染意根也就没有任何成效，唐娟其功。上段文章中说意根没有反观力，没有证自证分，佛却说八个识都有证自证分。众生那么信任自己，非常顽固，就是意根证自证分起用。倔强得要死，坚信不疑，就是意根的证自证分，他就认为自己对。

意根有恒审思量的作用，一切法都必须经过祂的审批才能通过，才能作抉择。意根的慧如果总是那么低劣，如何能合理审查审批，如何能作出智慧抉择？不能作出智慧抉择，众生的身口意行时时处处都表现出愚痴无智性，世间怎么能有聪明人存在？学佛怎么能够开智慧成佛？再者说，如果意根要思量，应该是依靠自己本身的智慧来思量，如何能依靠意识的别境慧来思量呢？这个说法太奇怪了，就好像说甲思考问题要依靠乙的智慧，借用乙的大脑，这根本不符合一点点逻辑。上边那段话，错误太多，以后有时间再细剖析。