六种无为法

第一种是虚空无为。这意思是说心行犹如虚空一样无所作为，清清净净，无一法可当情，无一法可分别，心量广大，能容一切物，容一切物又不分别一切物，也不影响其容量和心量，如如不动，任万象发挥，生灭去来，自心却不动纤毫。这样的无为就是指如来藏的那种永恒的无为。但七识心通过修行，最终也可以成就这样的无为，至此，修行就究竟彻底圆满了。

第二种是择灭无为。这意思就是说，六七识在对应诸法时，在进行一番智慧的抉择之后，灭除了一部分有为法，心地就清净无为了，心中空、无相、无愿。这种无为法是通过有所抉择，有所分别之后，选择了不造作某些法而出现的，是从无到有的无为，是生灭性的无为，是可以不断增减的无为，而非如来藏那种先天就有的不变无为。

那么如来藏这种无为法，有没有择灭的心行呢？如来藏对世间法没有分别性，也就不会加以拣择；祂只分别种子，对种子成熟与否、是否需要现行有分别性，分别之后才会拣择是否出生诸法。如来藏的拣择不像六七识那样有所思虑，而是极其快捷地作出抉择，几乎没有过程，好像是自动化程序一样，这是大智慧的体现。巨大的智慧已经达到极限时，都是如固定化的程序一般，没有什么心行变动，智慧不增不减，心行不增不减。如来藏也了别七识心行，对于七识的心行也有所抉择，能顺应则顺应，而没有因缘和种子的时候，则不顺应，这时七识则不能称心如意。如来藏虽然有所抉择，却不会灭去什么法，因为祂无心，不会灭去自己什么心行，所以如来藏没有择灭无为法。

第三种是非择灭无为。综上所述，如来藏有非择灭无为性，如来藏的无为都不是通过择灭才出现的，而是本来就无为的，祂的心行不增不减，无论如何也不会灭去什么有为心行，当然也不会增加什么有为心行。而六七识通过修行，禅定和智慧会不断地增加，心地越来越清净无为，形成了善的清净的习性，以至于不用再通过抉择，就能心行处灭地无为。

第四种是不动无为。这种无为分为两种，一种是指如来藏对诸法心不动转、如如不动的无为性；另一种是指妄心七识对六尘境界心不动转的无为性，通常是指禅定修到四禅时，身心不动的境界。

第五种是想受灭无为。这是指灭尽定中六识灭去了，意根又灭除了想和受两种心所法，对法尘境界无想无受，心地极其清净的无为性。

第六种真如无为。这是指真如对于世俗界是完全无为的，如如不动，没有任何心行。因为祂没有七识那种见闻觉知性，因此祂就不分别世俗界，不知世俗界，不知诸法，对诸法没有任何的贪得和厌弃心理，心地是纯粹的无为。