六種無爲法

第一種是虛空無爲。這意思是說心行猶如虛空一樣無所作爲，清清淨淨，無一法可當情，無一法可分別，心量廣大，能容一切物，容一切物又不分別一切物，也不影響其容量和心量，如如不動，任萬象發揮，生滅去來，自心卻不動纖毫。這樣的無爲就是指如來藏的那種永恒的無爲。但七識心通過修行，最終也可以成就這樣的無爲，至此，修行就究竟徹底圓滿了。

第二種是擇滅無爲。這意思就是說，六七識在對應諸法時，在進行一番智慧的抉擇之後，滅除了一部分有爲法，心地就清淨無爲了，心中空、無相、無願。這種無爲法是通過有所抉擇，有所分別之後，選擇了不造作某些法而出現的，是從無到有的無爲，是生滅性的無爲，是可以不斷增減的無爲，而非如來藏那種先天就有的不變無爲。

那麽如來藏這種無爲法，有沒有擇滅的心行呢？如來藏對世間法沒有分別性，也就不會加以揀擇；祂只分別種子，對種子成熟與否、是否需要現行有分別性，分別之後才會揀擇是否出生諸法。如來藏的揀擇不像六七識那樣有所思慮，而是極其快捷地作出抉擇，幾乎沒有過程，好像是自動化程序一樣，這是大智慧的體現。巨大的智慧已經達到極限時，都是如固定化的程序一般，沒有什麽心行變動，智慧不增不減，心行不增不減。如來藏也了別七識心行，對於七識的心行也有所抉擇，能順應則順應，而沒有因緣和種子的時候，則不順應，這時七識則不能稱心如意。如來藏雖然有所抉擇，卻不會滅去什麽法，因爲祂無心，不會滅去自己什麽心行，所以如來藏沒有擇滅無爲法。

第三種是非擇滅無爲。綜上所述，如來藏有非擇滅無爲性，如來藏的無爲都不是通過擇滅才出現的，而是本來就無爲的，祂的心行不增不減，無論如何也不會滅去什麽有爲心行，當然也不會增加什麽有爲心行。而六七識通過修行，禪定和智慧會不斷地增加，心地越來越清淨無爲，形成了善的清淨的習性，以至於不用再通過抉擇，就能心行處滅地無爲。

第四種是不動無爲。這種無爲分爲兩種，一種是指如來藏對諸法心不動轉、如如不動的無爲性；另一種是指妄心七識對六塵境界心不動轉的無爲性，通常是指禪定修到四禪時，身心不動的境界。

第五種是想受滅無爲。這是指滅盡定中六識滅去了，意根又滅除了想和受兩種心所法，對法塵境界無想無受，心地極其清淨的無爲性。

第六種真如無爲。這是指真如對於世俗界是完全無爲的，如如不動，沒有任何心行。因爲祂沒有七識那種見聞覺知性，因此祂就不分別世俗界，不知世俗界，不知諸法，對諸法沒有任何的貪得和厭棄心理，心地是純粹的無爲。