金刚经唯识深义(一二六)

原文：须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。

释：世尊接着对须菩提说：如来所说的有我，并不是真的有个我，可是凡夫们却都以为有个我，以为这个我的五阴活动是这样的真实。须菩提，所谓的凡夫众生，如来说，也不是有个真实的凡夫众生，只是假名为凡夫罢了。

每尊佛在为众生讲法时，有时口里也说我如何如何，来叙述事情，其实这是诸佛的方便说法，如果不说我字，众生就不知道世尊在说什么，也没法正确理解世尊所讲的内容。所以诸佛口中说我，是为了与众生交流方便，教化方便，让众生能够很好地理解自己所讲的内容。诸佛虽然口中说我，内心却是完完全全的无我，从不把自己的五蕴当作我，也不执著自己的无垢识和佛性，所以诸佛如来，都是彻底无我的。

凡夫众生心里都认为有个我，认为我是真实的。他们普遍认为，色身我是真实的，身体的五官、骨骼、肌肉、皮肤、内脏，身体的各个组成部分，都有真实的功能利用，这就是我，或者是我所有的，于是就会生起贪恋和执著，不容他人侵犯。凡夫众生认为，在色身上生起的见色、闻声、嗅香、尝味、觉触、知法的六识功能作用，是真实的，就是我，或者是我所有的，于是就会生起贪恋和执著，不容忽视。

凡夫认为，在色身上生起的六识的各种觉受，是真实的，就是我，或者是我所有的。于是就牢牢地抓取，追求感官的各种觉受刺激，一旦遇到违缘，内心就会非常痛苦和嗔恨。凡夫们认为，在色身上生起的各种了知性，思惟分析判断推理的功能作用，就是我，就是我所有的。于是也就会生起贪恋和执著，时刻不肯休歇自己的心念，时刻都想感知一切法。

凡夫们认为，在色身上生起的各种触觉，是真实的，就是我，或者是我所有的，于是就会贪执各种触尘，讲究活得舒适自在，讲究享受，不惜付出一切代价。凡夫们认为，在色身上生起的各种行为造作，是真实的，就是我，或者是我所有的。于是就会不断奔波劳碌，营造一切事业，不断地造作身口意行，不肯休歇。

凡夫众生无始劫以来，就是这样的错会、误会，就是这样的不断执取，辛苦奔波于六道，不知疲惫，真是可怜悯者。如来怜悯众生的愚痴和苦痛，出世为众生宣说，五阴之一切法本不是我，也不是我所有；五阴依缘而起，生灭变异，作用虽有，幻化不实。就比如，沙土与水，合成为泥，用泥捏成五阴色身，咒力作用于泥身，于是泥人就有种种行为造作，愚痴凡夫不知此理，执取泥人假相，不知泥人不是人。智者即知，不取泥人假相，而只认取泥和用泥。

世尊又说，执取五阴为我的凡夫，也不是真实有的凡夫，而是幻化而有的五阴相，本质为空。只是为了语言交流，取个假名，假名为凡夫，其本质也是其人的如来藏。用金作器，器器皆金；用泥捏人，人人皆泥；如来藏幻化一切法，一切法皆为如来藏，名为一真法界，旁无他物。若人见一切法实有，名为病眼，若人见一切皆真如，名为慧眼、法眼和佛眼，皆是大智慧之眼。

凡夫众生认为五阴是我，是我所有的。这个我，是指谁呢？这个我是指第七识意根，第七识把什么都当作我和我所有的，贪得无厌。实际上，第七识是错会、误会了，祂不知道这些都不是祂自己，都不是祂自己的功能作用。其中最主要的是第八识的功能作用，其中还有六识的功能作用；而六识的功能作用，实质也就是第八识的功能作用。明心开悟以后，第七识意根就会醒悟过来，知道原来这些都不是我，到入地以后，就会对一些法开始放手了，不再执取和抓取五阴世间了。

所有的三昧，都是有定境和智慧的结合，缺少一种都不是真正意义上的三昧。但是有的定境里没有智慧，只能叫作定境；有的定境里有智慧含藏着智慧，就叫作三昧。定境的范围内涵比较浅和窄，三妹的内涵比较深比较广，就是三昧一定包括定境，没有定境就不叫作三昧，没有智慧也不叫作三昧也不叫作定境。