金剛經唯識深義(一二六)

原文：須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以爲有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。

釋：世尊接著對須菩提說：如來所說的有我，並不是真的有個我，可是凡夫們卻都以爲有個我，以爲這個我的五隂活動是這樣的真實。須菩提，所謂的凡夫衆生，如來說，也不是有個真實的凡夫衆生，只是假名爲凡夫罷了。

每尊佛在爲衆生講法時，有時口裡也說我如何如何，來敘述事情，其實這是諸佛的方便說法，如果不說我字，衆生就不知道世尊在說什麽，也沒法正確理解世尊所講的内容。所以諸佛口中說我，是爲了與衆生交流方便，教化方便，讓衆生能夠很好地理解自己所講的内容。諸佛雖然口中說我，内心卻是完完全全的無我，從不把自己的五蘊當作我，也不執著自己的無垢識和佛性，所以諸佛如來，都是徹底無我的。

凡夫衆生心裡都認爲有個我，認爲我是真實的。他們普遍認爲，色身我是真實的，身體的五官、骨骼、肌肉、皮膚、内脏，身體的各個組成部分，都有真實的功能利用，這就是我，或者是我所有的，於是就會生起貪戀和執著，不容他人侵犯。凡夫衆生認爲，在色身上生起的見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸、知法的六識功能作用，是真實的，就是我，或者是我所有的，於是就會生起貪戀和執著，不容忽視。

凡夫認爲，在色身上生起的六識的各種覺受，是真實的，就是我，或者是我所有的。於是就牢牢地抓取，追求感官的各種覺受刺激，一旦遇到違緣，内心就會非常痛苦和嗔恨。凡夫們認爲，在色身上生起的各種了知性，思惟分析判斷推理的功能作用，就是我，就是我所有的。於是也就會生起貪戀和執著，時刻不肯休歇自己的心念，時刻都想感知一切法。

凡夫們認爲，在色身上生起的各種觸覺，是真實的，就是我，或者是我所有的，於是就會貪執各種觸塵，講究活得舒適自在，講究享受，不惜付出一切代價。凡夫們認爲，在色身上生起的各種行爲造作，是真實的，就是我，或者是我所有的。於是就會不斷奔波勞碌，營造一切事業，不斷地造作身口意行，不肯休歇。

凡夫衆生無始劫以來，就是這樣的錯會、誤會，就是這樣的不斷執取，辛苦奔波於六道，不知疲憊，真是可憐憫者。如來憐憫衆生的愚癡和苦痛，出世爲衆生宣說，五隂之一切法本不是我，也不是我所有；五隂依緣而起，生滅變異，作用雖有，幻化不實。就比如，沙土與水，合成爲泥，用泥捏成五隂色身，咒力作用於泥身，於是泥人就有種種行爲造作，愚癡凡夫不知此理，執取泥人假相，不知泥人不是人。智者即知，不取泥人假相，而只認取泥和用泥。

世尊又說，執取五隂爲我的凡夫，也不是真實有的凡夫，而是幻化而有的五隂相，本質爲空。只是爲了語言交流，取個假名，假名爲凡夫，其本質也是其人的如來藏。用金作器，器器皆金；用泥捏人，人人皆泥；如來藏幻化一切法，一切法皆爲如來藏，名爲一真法界，旁無他物。若人見一切法實有，名爲病眼，若人見一切皆真如，名爲慧眼、法眼和佛眼，皆是大智慧之眼。

凡夫衆生認爲五隂是我，是我所有的。這個我，是指誰呢？這個我是指第七識意根，第七識把什麽都當作我和我所有的，貪得無厭。實際上，第七識是錯會、誤會了，祂不知道這些都不是祂自己，都不是祂自己的功能作用。其中最主要的是第八識的功能作用，其中還有六識的功能作用；而六識的功能作用，實質也就是第八識的功能作用。明心開悟以後，第七識意根就會醒悟過來，知道原來這些都不是我，到入地以後，就會對一些法開始放手了，不再執取和抓取五隂世間了。

所有的三昧，都是有定境和智慧的結合，缺少一種都不是真正意義上的三昧。但是有的定境裡沒有智慧，只能叫作定境；有的定境裡有智慧含藏著智慧，就叫作三昧。定境的範圍内涵比較淺和窄，三妹的内涵比較深比較廣，就是三昧一定包括定境，沒有定境就不叫作三昧，沒有智慧也不叫作三昧也不叫作定境。