意根是否舍受？

舍受的心对一切好恶境界都是心无所住、心无所着，对一切境界都是平等一如，既不欣喜也不厌恶，既不贪也不嗔。这样的心就是解脱的心，寂净的心，无为的心，第八识就是这样，心无所住心无所着，不嗔不喜，平等一如，对一切境界都如如不动，完全舍受。如果意根是舍受的，就与如来藏一样对一切法平等一如，对一切境界如如不动，不嗔不喜，没有贪嗔痴，寂净解脱，这样的话，众生就无须再修行求取解脱，因此说意根非仅是舍受，也有苦乐受。意根能受善恶熏习，造作善恶业，因此不是舍受，众生有种种的贪嗔烦恼，说明意根不是舍受的。第八识从不对一切法起贪嗔，这才是舍受的心。

瑜伽师地论第六十三卷讲到了意根三受具足：又诸转识。或于一时。一切唯与乐受相应。俱有而转。或于一时。亦有苦受。或于一时。亦有不苦不乐等受。相应俱转。阿赖耶识相应受。于一切时唯是不苦不乐。这里讲到了八个识的受，只有阿赖耶识是舍受，其余诸转识都有三种受，诸转识就是指七个流转的识，这里说七转识有时与乐受相应，有时与苦受相应，有时与不苦不乐受相应。

越有修为，越没有情绪，越与舍受相应。七觉分最后一个是舍觉分，心境非常平和，没有起伏，遇到什么境界都很平静，心如止水。这里有意识的舍受，也有意根的舍受，如果意根不是舍受的，意识就不能舍受。意根转识成智以后，也不是一切时中都是舍受，也有情绪化的时候，只是比从前情绪化少了而且轻微。阿罗汉因为断除了我执，去除了贪嗔痴烦恼，心里平淡的时候非常多，但也不是一切时中都是舍受，也有苦乐受。意识在断除烦恼，转识成智之后，舍受越来越多，情绪化越来越少，苦乐受越来越少，无论怎样苦，阿罗汉们一般都不感觉苦，无论怎样乐，阿罗汉们都不觉得是乐，没有贪爱故。

但是阿罗汉们的意根还是有苦乐受，否则他们不会躲避娑婆世界的苦，选择无余涅槃，选择离苦得乐。如果阿罗汉的意根不觉得五阴世间苦，就不会灰身泯智，不顾一切的入涅槃，灭掉苦，图个清凉快乐。小乘修的苦集灭道四圣谛，意识修完，熏染意根，与意根一起证得苦集灭道，因此意根与意识一样，也要知苦断集，慕灭修道。意根最后就知苦、断集，希望通过修道灭除自己。从这里看出，意根一定知苦，有苦受，才能坚决的断集。

有甚深禅定时，思惟观行佛法，才能观行到事实真相，就会有真实的智慧生起，才能真真正正的依法，而不是依靠某些权威名人。如果没有禅定不能观行思惟，往往都要依人，不可能依法。背诵他人的言论，都属于依人，而依法就是依靠事实真相。事实真相需要在禅定中观行思惟出来，绝不是背诵什么名言名句，犹如复读机一样。如今网络上到处都是复读机，每个人还沾沾自喜，以为自己多么有学问，知道的多么多，知识多么丰富，简直学富五车。即学富使一百车，与生死也不相干，不能解脱生死。