声闻人不能实证真我第八识

信不等于证，信佛语不等于证佛语。信五蕴无我并不等于证得五蕴无我，信第八识是真我，并不等于证得第八识是真我。当然信还有一个层次的问题，浅层次是意识的信，深层次是意根的信。意根即使信了，也不等于证，信与证之间的差距也许很大，也许很小，要看是什么人信。

声闻人因为信佛语，知道有个真我不灭的第八识，但因为心量问题不能实证，一旦实证就是大乘见道的菩萨。声闻人不等于菩萨，如果声闻人发心不入无余涅槃，可以是通教的菩萨，不是别教菩萨，证得第八识以后，才是别教的菩萨。

声闻人在听佛语时，当时就知道了有个第八识是真我，但再详细一点的内容就不知道了。对于第八识没有实际观行，不知道五蕴与第八识之间的真实关系如何，不知道第八识如何出生和维持五蕴的存在和运作。

声闻人信佛语以后，在禅定中具体细微的观行五蕴十八界的无常苦空无我性，最后得出一个结论五蕴十八界确实是苦空无常无我的，这样就断除了认五蕴为我的我见，得法眼净，有初步的解脱功能受用。

因为声闻人没有实际观行过第八识，也没有能力观行，所以无法确切得出结论，证得五蕴就是第八识还是非第八识。只有大乘菩萨证得第八识以后，才能如实观行五蕴十八界这个我是生灭的假我，确实不是第八识。在此之前都是信佛语，相信佛陀所说如实。

菩萨证得无生法忍，具体道种智的时候，能够逐渐如实观察出五蕴十八界实际上也是第八识，是第八识的一部分功用，能现前观察到第八识如何具体的流注识种子和四大种子，如何流注出业种子，形成了连续不断的五蕴十八界的功用，这才逐渐证得了一切法都是第八识，众生就处在一真法界里，一切法都是第八识真如。在此之前，都是相似的理解推论猜测想象和信佛语，谈不到实证。

因为声闻没有实际观行第八识，没有实证第八识，就不可能得出结论说：五蕴与第八识是不一不异的。这是实证的大乘菩萨才能得出的确切结论，声闻人能确切得出这个结论，马上就成为大乘实义菩萨，成为别教菩萨。

声闻人通过观行参究证得五蕴十八界是空的，这个空不是指第八识的空性体性，声闻人没有这个智慧，只能证得毁坏败坏的那种空，是不究竟的那种空。大乘菩萨才能证得五蕴是第八识的空性，把五蕴全体都能观照成第八识的空性，那也就入地有唯识种智了，观行智慧很深很深，禅定也很深很深。

没有实际证得第八识的时候，无法观察现前到五蕴到底是不是第八识，观察不到第八识在五蕴身中的运作，就观察不出五蕴与第八识异不异的关系。想象出来的不等于实证，推理出来的不等于实证，信佛语复述佛语不等于实证。

如果把逻辑推理推论等等当作实证，在命终的时候，麻烦非常大，那时就会发现：一切都不是自己平时想象认为的那样。那时候再怎么手忙脚乱，也无济于事了。最可怕的是，因为不再信自己从前所学所认之理，就会生出诽谤佛法之心，然后去向恶道。???即使是大乘菩萨，以修学大乘为主，但是没有证得大乘法，也不能如实观察到五蕴究竟与第八识是何关系，五蕴究竟是如何与第八识异不异的关系。推理代替不了实证，否则稍微有些小聪明的世间人都能证得第八识，都能成为大乘菩萨了，不用皈依三宝，不用修行戒定慧了，佛的那些前行法就都没有用了。