聲聞人不能實証真我第八識

信不等於証，信佛語不等於証佛語。信五蘊無我並不等於証得五蘊無我，信第八識是真我，並不等於証得第八識是真我。當然信還有一個層次的問題，淺層次是意識的信，深層次是意根的信。意根即使信了，也不等於証，信與証之間的差距也許很大，也許很小，要看是什麽人信。

聲聞人因爲信佛語，知道有個真我不滅的第八識，但因爲心量問題不能實証，一旦實証就是大乘見道的菩薩。聲聞人不等於菩薩，如果聲聞人發心不入無餘涅槃，可以是通教的菩薩，不是別教菩薩，証得第八識以後，才是別教的菩薩。

聲聞人在聽佛語時，當時就知道了有個第八識是真我，但再詳細一點的内容就不知道了。對於第八識沒有實際觀行，不知道五蘊與第八識之間的真實關係如何，不知道第八識如何出生和維持五蘊的存在和運作。

聲聞人信佛語以後，在禪定中具體細微的觀行五蘊十八界的無常苦空無我性，最後得出一個結論五蘊十八界確實是苦空無常無我的，這樣就斷除了認五蘊爲我的我見，得法眼淨，有初步的解脫功能受用。

因爲聲聞人沒有實際觀行過第八識，也沒有能力觀行，所以無法確切得出結論，証得五蘊就是第八識還是非第八識。只有大乘菩薩証得第八識以後，才能如實觀行五蘊十八界這個我是生滅的假我，確實不是第八識。在此之前都是信佛語，相信佛陀所說如實。

菩薩証得無生法忍，具體道種智的時候，能夠逐漸如實觀察出五蘊十八界實際上也是第八識，是第八識的一部分功用，能現前觀察到第八識如何具體的流注識種子和四大種子，如何流注出業種子，形成了連續不斷的五蘊十八界的功用，這才逐漸証得了一切法都是第八識，衆生就處在一真法界裡，一切法都是第八識真如。在此之前，都是相似的理解推論猜測想象和信佛語，談不到實証。

因爲聲聞沒有實際觀行第八識，沒有實証第八識，就不可能得出結論說：五蘊與第八識是不一不異的。這是實証的大乘菩薩才能得出的確切結論，聲聞人能確切得出這個結論，馬上就成爲大乘實義菩薩，成爲別教菩薩。

聲聞人通過觀行參究証得五蘊十八界是空的，這個空不是指第八識的空性體性，聲聞人沒有這個智慧，只能証得毁壞敗壞的那種空，是不究竟的那種空。大乘菩薩才能証得五蘊是第八識的空性，把五蘊全體都能觀照成第八識的空性，那也就入地有唯識種智了，觀行智慧很深很深，禪定也很深很深。

沒有實際証得第八識的時候，無法觀察現前到五蘊到底是不是第八識，觀察不到第八識在五蘊身中的運作，就觀察不出五蘊與第八識異不異的關係。想象出來的不等於實証，推理出來的不等於實証，信佛語複述佛語不等於實証。

如果把邏輯推理推論等等當作實証，在命終的時候，麻煩非常大，那時就會發現：一切都不是自己平時想象認爲的那樣。那時候再怎麽手忙腳亂，也無濟於事了。最可怕的是，因爲不再信自己從前所學所認之理，就會生出誹謗佛法之心，然後去向惡道。???即使是大乘菩薩，以修學大乘爲主，但是沒有証得大乘法，也不能如實觀察到五蘊究竟與第八識是何關係，五蘊究竟是如何與第八識異不異的關係。推理代替不了實証，否則稍微有些小聰明的世間人都能証得第八識，都能成爲大乘菩薩了，不用皈依三寶，不用修行戒定慧了，佛的那些前行法就都沒有用了。