生如法师

四正勤是实修的一个硬指标

       当禅定生起来以后，观行也跟上了，内心就会发生改变，有禅定和没有禅定的区别很大，有禅定以后，对外的攀缘就少了，对小事的关注也少了，对很多事情就不感兴趣了，烦恼减轻执念少，智慧就会逐渐生起来了。禅定的益处说之不尽，如果不修禅定，那就不是在修行，学佛就是戏论，无法实证。有禅定才能观行，观行也才能细致到位，才能抓大事放小事，舍弃诸多不必要的事情，人也会变得随缘和善巧，固执性减弱，嗔念变轻，贪心减弱。 有禅定和修观行以后，能够向内心处反观，心里的烦恼就能及时发现，能随时得到调伏，恶不善念就会越来越少，善念和舍念越来越多，四正勤就修出来了，未生善已生，已生善增长，未生恶不生，已生恶灭除。如果有些人烦恼还很重，心念善少恶多，四正勤就没有修好，心性没有改变，断我见证果就没有希望。 所以说证初果是要断除粗重烦恼的，心性已经是圣贤人的心性。如果有人说自己断我见了，或者说自己开悟了，可是他的烦恼看起来还是很重，心性没有根本的改变，贪嗔嫉妒，四处争斗，身口意都不清净，这样的人就是自以为的证果和开悟，如来藏是不承认的。任何人如果对戒律和禅定没有修持，没有如理观行，七觉分和八正道四正勤等等都没有修持，都不可能有大小乘的任何见道，所以四正勤三十七道品就是实修的指标。

生如法师

评：有一句话叫作格物致知，意思是说心只要与境界分离，不粘着境界，不着于境界，就不会受境界熏染和局限，就会跳出境界外回头客观的看待境界，就会得出客观的结论和看法。而心与境界贴合在一起的时候，往往被境界遮蔽了心智，只见境界相，不见真理和事实。 禅定中的观行就是要格物致知，把心从法上抽离开来，从而无语言文字的重新客观的审视法观察法，没有主观性，慢慢就会有不同于从前的客观发现，认识到了客观真理，从而能出生解脱境界的智慧。主观能动性是意识的，客观的感知审视是意根的。格物就是让意识不动，意根去亲自感知，这样才能有公正客观如理的发现，原来事情都不是那样的，原来都错了。 不修禅定和观行，永远不会格物致知，永远不会改变意根的我见我执，永远处于愚昧无知之中，解脱就没有出期。禅定和观行这个关口，再难也要过，并且一定要下决心突破，这样才对得起自己学佛一生和多生。要想实证和解脱，没有其他的路途，只此一条，绕不过去，早晚都得走，早走总比晚走好得多，少受很多苦。