瑜伽師地論第二十九卷（四正勤的修行）

瑜伽師地論 第二十九卷（四正勤的修行）

本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四

原文：如是於四念住。串習行故。已能除遣。粗粗顛倒。已能了達。善不善法。從此無間。於諸未生。惡不善法。爲不生故。於諸已生。惡不善法。爲令斷故。於其未生。一切善法。爲令生故。於其已生。一切善法。爲欲令住。令不忘失。廣說如前。乃至攝心持心。

釋：由於熏習觀行了四念住的緣故，就消除了心中最粗淺的顛倒。從前以身爲我計淨貪著，現在知身不淨無我；從前以苦爲樂，貪享覺受，現在知受皆苦；從前認爲心是相續是常，現在知心無常；從前計五蘊世間法爲我，現在知無我。把顛倒知見搬正回來，心不再顛倒。

修習四念住之後，就能了達什麽是善法，什麽是不善法，從此無間斷地進入四正勤的修習中。能令那些還沒有生起的惡的不善法不再生起；能令那些已經生起的惡的不善法斷除掉；對於還沒有生起的善法能令其出生；對於那些已經生起的善法保持下去，令其永遠不忘失掉。展開來說就像前邊所說的那樣。在四正勤的修習過程中，能夠攝持住心、保持住心。

原文：雲何名爲。惡不善法。謂欲纏染污。身語意業。是身語意。惡行所攝。及能起彼。所有煩惱。若未和合。未現在前。說名未生。若已和合。已現在前。說名已生。

釋：什麽叫作惡的不善法？惡不善法是由貪欲所纏縛的身業、口業和意業，攝屬於身惡行、語惡行和意惡行，以及能生起五隂七識所有的煩惱。如果身口意惡不善業還沒有造作出來，惡不善行還沒有出現，就是還未生起的惡不善行；如果身口意惡不善業已經和合生起了，惡不善行已經出現了，就叫作惡不善行已生。

和合是指煩惱與緣合，煩惱遇緣惡不善業行出現，煩惱不遇緣，煩惱只是眠藏著，惡不善業行不出現。惡業和不善業二者稍微有區別，在煩惱輕重程度上有差別，惡行顯示煩惱比較重比較粗，不善行顯示煩惱輕一些，介於惡和善之間。不善行包含的範圍廣，惡行是不容易讓人忍受的行爲。惡這種煩惱比較粗重，表現的比較明顯，是不應該出現的，所以才是讓人讓己不好容忍。不善的煩惱稍微輕一些，每個人經常出現，人們對此有一定的容忍度。

衆生惡不善法多善法少，所以都覺得不善屬於正常現象。而衆生卻不知，大家都認爲的一切正常現象，都是不正常的，都不應該出現。人們拿不善當作正常現象，說明衆生都有不善法，心地都不清淨。越能容忍惡不善法，人心的善法越少。衆生的容忍與諸佛菩薩的容忍截然不同，諸佛菩薩的容忍是智慧和慈悲的體現，衆生的容忍很多時候是煩惱的體現。很多人身口意行不善的時候，你給指出來，都會不高興，心無慚愧，說明他對自己的惡不善行爲很能容忍，這就離修行還有一段距離。

原文：雲何名爲一切善法。謂若彼對治。若蓋對治。若結對治。未生已生。應知如前。惡不善法。若時未生。惡不善法。先未和合。爲令不生。發起希願。我當令彼。一切一切。皆不複生。是名於諸未生惡不善法。爲不生故生欲。

釋：什麽叫作一切善法？善法是對惡法的對治，與惡法相反，是降伏惡法的法，名爲善法。比如對於煩惱蓋障的對治，對於煩惱結縛的對治，對治之後生起了善法，惡法就滅，就像太陽生起敺逐了黑暗，黑暗就消失一樣。如果惡法消失，就不再用善法對治了，心清淨以後，就是不善不惡的，作善也是有爲法，也是生死業，心清淨就無業，得大寂靜，得大涅槃。

用善法對治惡法，就是四正勤的修習，未生惡使其不生，已生惡使其斷滅。當惡不善法生起的因緣條件還沒有具足時，爲了使惡不善法不生，心中就會發起希求和願望，希望惡不善法不要再生起來。比如發願以後再也不要嫉妒了，再也不要媮盜了，再也不要妄語了，再也不殺生了，再也不陷害人了等等。這就叫作對於還沒有出生的惡不善法，爲了使其不生，而發起了希冀和欲望。

原文：若時已生。惡不善法。先已和合。爲令斷故。發起希願。我當於彼。一切一切。皆不忍受。斷滅除遣。是名於諸已生。惡不善法。爲令斷故生欲。

釋：如果這時候生起惡不善法的因緣和合起來了，已經生起了惡不善法，爲了使惡不善法斷滅而發起了希求和願望，希望自己再也不要容忍一切惡不善法了，下決心要斷滅和遣除一切惡不善法，使心變善。這就叫作對於已生的惡不善法，爲了使其斷滅而生起了希冀和欲望。

以上所發的願都是善願，只有覺悟的人才能如此發願，覺悟自心有惡和煩惱，知惡不善法的惡果惡報，對於解脫有障礙，並且也分得清楚什麽是善，什麽是惡和不善，如果分不清楚，就不能覺悟自心，即使有願，也不能如願和滿願。這些願，是在修行過程中自動自覺發起來的，是修行如法有成效的體現，是精進的結果。精進是心精進，不是只在身口等表面做文章，身口如車，心如駕車人，如果想要車走得快和穩，方向正確，當然是要督促和鞭策駕車人了。初學佛的人大多在身口上精進用功，如拜佛念佛，還不會在心上用功，老修行人就知道觀察自心，監管自心，對治自心，使心斷惡增善。

原文：又彼一切。惡不善法。或緣過去事生。或緣未來事生。或緣現在事生。如是彼法。或緣不現見境。或緣現見境。若緣過去未來事境。是名緣不現見境。若緣現在事境。是名緣現見境。

釋：所有一切惡不善法，或者是緣於過去的事情出生，或者是緣於未來的事情出生，或者是緣於現在的事情出生。所以惡不善法或者是緣非現前所見的境界，或者是緣現前所見的境界。如果是緣過去和未來的境界，叫作緣非現前所見的境界，如果是緣當前出現的境界，叫作緣現前所見的境界。

原文：當知此中。於緣不現見境。惡不善法。其未生者。欲令不生。其已生者。欲令永斷。自策自勵。是名策勵。於緣現見境。惡不善法。其未生者。欲令不生。其已生者。欲令永斷。勇猛正勤。是名發勤精進。所以者何。要當堅固。自策自勵。勇猛正勤。方能令彼。或不複生。或永斷滅。

釋：而對於緣非現前所見境界，如果惡不善法還沒有生起來的時候，就一定要讓惡不善法不出生，如果惡不善法已經出生的時候，就一定要使得惡不善法永遠斷滅，以此自己鞭策自己，自己鼓勵自己，這就叫作策勵。對於緣現前所見的境界，如果惡不善法還沒有出生的時候，一定要令其不生，如果惡不善法已經出生的時候，就一定要令其永遠斷滅，這樣勇猛精進地修行，就叫作奮發、勤奮精進。爲什麽要這樣精進呢？這是因爲，只有心堅固地自策自勵，勇猛精進，才能使得惡不善法或者不再出生，或者永遠斷滅不現。

原文：又於下品中品諸纏。其未生者。欲令不生。其已生者。欲令永斷。故自策勵。於上品纏。其未生者。欲令不生。其已生者。欲令永斷。發勤精進。又若行於過去境界。如是行時。不令煩惱緣彼生起。設複失念。暫時生起。而不忍受。速能斷滅。除遣變吐。如緣過去。若行未來。當知亦爾。如是未生惡不善法。能令不生。生已能斷。是名策勵。

釋：對於下品和中品所有煩惱纏縛，如果還沒有出生的，一定要令其不生，對於已經生出來的，一定要令其永遠斷滅，所以自己策勵自己。對於上品煩惱纏縛，如果還沒有出生的，就一定要令其不生，已經出生的，就一定要永遠滅除，因而勤奮精進。

如果心緣過去境界，當正緣想過去境界時，不要讓煩惱因爲過去的境界而生起，假使心中失去了正念，沒有覺察到煩惱出現了，一旦發現了煩惱生起，也不再容忍煩惱繼續，能快速地滅除掉，除遣和剔除煩惱。如果心緣未來境界，也要像緣過去境界一樣對待。像這樣還沒有生起的惡不善法，能令其不生，已經生起的能令速斷，就叫作策勵。

原文：若行現在所緣境界。如是行時。不令煩惱緣彼生起。設複失念。暫時生起。而不忍受。速能斷滅。除遣變吐。如是未生。惡不善法。令其不生。已經生起，生已能斷。是名發勤精進。

釋：如果心緣現在現前所見的境界，在現前境界中運行時，不讓煩惱緣於現在境界而生起。假如一不小心，丟失了正念，煩惱暫時生起，一旦發現，就不容忍其繼續，迅速地斷滅，除遣剔除其煩惱。像這樣還沒有生起的惡不善法，能令其不生，已經生起的惡不善法，生起之後即令其煩惱斷滅，就叫作勤奮精進。

能如以上勇猛精進地修行四正勤，自策自勵，煩惱不久就會除遣，煩惱除遣之後心清淨才能見道，獲得智慧解脫。如果對於煩惱纏縛還不能覺悟其害，任由煩惱泛濫，輪回苦惱之災就不除，無由見道証聖。由此可知，不斷煩惱証菩提，無有其事。

原文：又或有惡不善法。唯由分別力生。非境界力。或有惡不善法。由分別力生。亦境界力。唯由分別力生。非境界力者。謂於住時。思惟過去未來境界。而生於彼。由思惟力生。亦境界力者。謂於行時。緣現在境界。而生於彼。當於爾時。決定亦有。非理分別。當知此中。惡不善法。唯由分別力生。非境界力者。彼若未生。能令不生。生已能斷。是名策勵。若由分別力生。亦境界力者。彼若未生。能令不生。生已能斷。是名發勤精進。

釋：有的惡不善法，只由分別力出生，不由境界力出生。分別力就是意識的分別性，也是隨順意根習氣的結果，不受現前六塵境界的熏染，境界無力推動惡不善法已經出生，因爲意根固有的習氣力量大。有的惡不善法不僅是由意識的分別力産生出來的，也是由六塵境界熏染的力量産生出來的。

只由分別力産生，不由境界熏染産生的惡不善法，是指住於現前法中，而思惟過去和未來境界，於是惡不善法就出生了。這樣的惡不善法，主要是意根的煩惱習氣産生出來的。不僅是由分別力産生，也由境界熏染産生的惡不善法，是指在身口意運行時，緣現在境界而産生了惡不善法。身口意運行時不僅有六識的分別力，也受現前境界熏染。因爲這時候，不僅境界起推動作用，決定也有非如理分別。這是意根煩惱習氣，和現前境界熏染共同産生的惡不善法。

由此可知，惡不善法只由分別力産生，不受境界力熏染的，如果還沒有出生，能令其不生，出生以後能令其斷滅。這叫作策勵。如果是由分別力出生，同時也由境界熏染力産生出來的惡不善法，這些法如果還沒有出生時，能令其不生，即使出生以後，也能斷除，這叫作發勤精進。

原文：於其未生。一切善法。爲令生故生欲者。謂於未得。未現在前。所有善法。爲欲令得。令現在前。發心希願。發起猛利。求獲得欲。求現前欲。而現在前。是名於其未生一切善法。爲令生故生欲。

釋：對於還沒有出生的一切善法，爲了令其出生的緣故而生起希冀和願望，意思是說對於還沒有得到、還沒有出現的所有善法，爲了能夠得到，令其現在面前，發心希望得到，並且發起猛力的願望，期求獲得善法的欲望，期求善法現在前的欲望，最終令善法出現在面前，這叫作於未出生的一切善法，爲了令其出生的緣故而生起了欲望。

原文：於其已生。一切善法。爲欲令住。令不忘失。令修圓滿生欲者。謂已獲得。已現在前。所有善法。是名已生善法。於此善法。已得不失。已得不退。依是說言。爲欲令住。於此善法。明了現前。無闇鈍性。依是說言。令不忘失。於此善法。已得現前。數數修習。成滿究竟。依是說言。令修圓滿。於此善法。發心希願。發起猛利求。堅住欲求。不忘欲求。修滿欲而現在前。是名於其已生一切善法。爲欲令住。令不忘失。令修圓滿生欲。

釋：對於已經出生的善法，爲了令善法堅住，爲了不忘失善法，爲了令其善法得到圓滿，而生起希冀和願望。已經獲得的所有善法，已經在現前出現的所有善法，叫作已生善法。對於已經得到的善法不再失去，也不再退去，這叫作希冀善法常住。對於已有善法心中明了自持，清清楚楚，沒有暗鈍性，這叫作令其善法不忘失。對於已經獲得的善法，不斷地修習，令善法圓滿究竟無間，這叫作令修圓滿。

對於善法發起希冀心，發起猛力的求取心，發願獲得和持有，並且想要堅固地住在善法中而不退失不忘卻，希望把善法修習圓滿，這些欲望和心願，就叫作於其已生一切善法生起欲望，爲了想要令其住著永存，爲了不忘失善法，爲了把善法修習圓滿，而生起的欲望。

原文：策勵者。爲於已得。令現前故。發勤精進者。爲於未得。令其得故。又策勵者。於已生善。爲欲令住。令不忘故。發勤精進者。令修滿故。又於下品中品善法。未生令生。生已令住。令不忘失。是名策勵。於上品善法。未生令生。生已乃至。令修圓滿。是名發勤精進。

釋：所謂的策勵，是爲了對於已經獲得的善法，令其現前，在身口意行中顯現出來，所以才要勇猛地鞭策激勵自己。所謂的發勤精進，是爲了對還沒有獲得的善法，令其盡快得到，所以才勤勉精進。策勵也指對於已經生起的善法，爲了令其堅住持久，令其不被忘卻。發勤精進又指對於已經生起的善法，令其盡快修習圓滿，所以才生發出勤奮精進心。

另外，對於下品和中品善法，還沒有出生的，要令其出生，已經出生的，要令其堅住，不再忘卻，這叫作策勵。對於上品善法，還沒有出生的，要令其出生，已經出生的，令其堅住，並且令其修習圓滿，這叫作發勤精進。

原文：言策心者。謂若心於修奢摩他一境性中。正勤方便。於諸未生。惡不善法。爲令不生。廣說乃至。於其已生。一切善法。爲欲令住。令不忘失。令修圓滿。由是因緣。其心於内。極略下劣。或恐下劣。觀見是已。爾時隨取一種。淨妙舉相。殷勤策勵。慶悅其心。是名策心。雲何持心。謂修舉時。其心掉動。或恐掉動。觀見是已。爾時還複於内。略攝其心。修奢摩他。是名持心。

釋：所說的策心，是說如果心在修習止的時候，在專住於一個境界的奢靡他中，正當精勤地以方便力，對於還沒有出生的惡不善法，爲了令其不出生，對於已經出生的惡不善法，令其滅除，廣泛地說，乃至於對於已經出生的一切善法，爲了令其堅住，不令忘失，令其修習圓滿。由於這個修止的因緣，當發現自己内心極其昏昧，或者害怕昏昧，這時候就要隨機選擇一種清淨勝妙的殊勝之相，來激發鼓勵自己，讓心歡喜心向往之，這叫作策勵其心。什麽叫作持心？在修習舉相時，當發現自心掉動不停，或者害怕掉動時，在心裡悄悄地收攝自心，讓心止下來，這叫作持心。

這裡說的策心，是指在修定的時候，發現心裡昏沉不清明，就要修觀以對治，讓心提起，集中在所觀之法上，這樣心就不昏沉掉舉了。所觀之法有很多，可選一種與自己目前所修習的法相同或者相似的内容，把注意力集中在此法上，所觀之法越清晰明確，越勝妙越殊勝，就越能感興趣，吸引自己的注意力，精力就會旺盛，敺走昏沉暗鈍。在修觀的時候，如果發現自己的心注意力不夠集中，心散亂了，就要停止修觀，讓心止於一境中不動，等心靜下來以後，再繼續修觀。

在修習定慧止觀的時候，不是一味地修定和止，也不是一味地修慧和觀，要根據自心的情況來抉擇。修行要定慧等持，止觀雙運，如果發現定多心沉沒就要提起正念，多修觀，如果發現自心不能專一深入，就要多修止，要保証止中有觀，觀在定中，二者缺一，不得善果。

原文：如是四種。亦名正勝。謂於黑品諸法。其未生者。爲令不生。其已生者。爲令斷滅。生欲策勵。發勤精進。策心持心。是二正勝。於白品諸法。其未生者。爲欲令生。如前黑品廣說。應知是二正勝。

釋：以上四種修習方法，也叫作四正勝。對於黑品煩惱之法，如果還沒有出生的，爲了令其不生，對於已經出生的，爲了令其斷滅，而生起欲望和策勵，發起勤勉精進心，策勵其心、加持其心，這是二種正勝。對於白品諸善法，還沒有出生的，爲了令其出生故，其已經出生的，爲了令其堅住圓滿故，生起願望和策勵，發心精進修行，策勵其心、堅持其心，這也是二種正勝。

勤是勤勉精進的意思，勝是心勝，也是精進的意思，正是指方向和方法正確無誤，在正確的方向上努力精進，是正精進，是不斷地趣向目標；反之，在不正確的方向上努力精進，就是邪精進，越精進離目標越遠。不少人學佛修行就是邪精進，不明修行目標，也不明修行原理，只一味地用功，勇猛是勇猛，智慧太欠缺了。

原文：如是四種。亦名正斷。一名律儀斷。謂於已生。惡不善法。爲令斷故。生欲策勵。乃至廣說。二名斷斷。謂於未生。惡不善法。爲不生故。生欲策勵。乃至廣說。由於已生。惡不善事。應修律儀。令其斷滅。不應忍受。由是因緣。名律儀斷。於其未生。惡不善事。爲欲令彼。不現行斷。爲欲令彼。不現前斷。爲斷故斷。故名斷斷。

釋：如是四種正勝，也叫作四正斷。其一是身口意造作的律儀斷，是對於已經生起的惡不善法，爲了令其斷故，生起欲望和策勵。其二是斷斷，是對於還沒有生起的惡不善法，爲了令其不生故，而生起欲望和策勵。由於已經生起的惡不善法，應該修習身口意律儀，令其惡不善法斷除，不應該忍受這些惡不善法，任其出生和增長，這叫作律儀斷。對於還沒有生起的惡不善法，爲了令其不再現行出來而斷，爲了令其不再現前而斷，爲了斷除惡不善法而斷，叫作斷斷。

原文：三名修斷。謂於未生一切善法。爲令生故。廣說乃至。策心持心。由於善法。數修數習。先所未得。能令現前。能有所斷。故名修斷。四名防護斷。謂於已生。一切善法。爲欲令住。廣說乃至。策心持心。由於已得。已現在前。諸善法中。遠離放逸。修不放逸。能令善法。住不忘失。修習圓滿。防護已生。所有善法。能有所斷故。名防護斷。

釋：其三是修斷，是對於還沒有出生的善法，爲了令其出生故，而策勵其心，加持其心。由於善法多次反複地修習，先前所沒有獲得的善法，現在能令其現前出現，能讓惡不善法有所斷除，叫作修斷。其四是防護斷，是對於已經出生的一切善法，爲了令其堅住，而不斷地策勵其心，加持其心。由於在已經獲得、已經現前出現的所有善法中，其心能夠遠離放逸，修習不放逸行，能令善法堅住而不忘失，善法修習圓滿了，防護就生起來了。所有的善法，對於惡不善法能有所斷除的緣故，名爲防護斷（惡不善法）。

防護是防護惡不善法的出現，心中有善法，惡不善法才能斷除不出現，由於善惡不能同時出現，所以善法起著防護的作用。善法堅固以後，就不會造作惡不善業了，這是長時間修習善法的結果。四正勤是屬於最初修習的助道之法，是見道的必要條件，所以見道的人是要斷除相應的粗重的煩惱的，心中善法應該是堅固的，惡不善法是不會輕易現前的。

如果修完四正勤，在命終之前還沒有見道，因爲心改變的緣故，後世所受的惡報也會很輕微，但不保証善法不會退去，惡不善法不會重新出現。因爲業緣的緣故，難免會被惡的環境熏染，又因爲有善法的基礎，再遇善緣，善法還是會容易生起，修習善法是很快的。見道以後，善法才能保持住，並且會不斷地堅固和增長，不斷地圓滿。

原文：如是廣辨。四正斷已。複雲何知。此中略義。謂爲顯示。於黑白品。捨取事中。增上意樂圓滿。及加行圓滿。是故宣說。四種正斷。當知此中。由生欲故。增上意樂圓滿。由自策勵。發勤精進。策心持心故。加行圓滿。

釋：如是廣泛地論辯四正斷以後，如何才能知道四正斷的大略要義？四正斷的大略要義，是顯示在黑白善惡諸品的取捨過程中，其增上意樂圓滿了，去惡增善的加行也圓滿了，因此就應該說四正斷。你們應當知道，在四正斷的修習過程中，由於心裡已經生起了想要斷惡增善的欲望的緣故，增上意樂就圓滿了，由於自心能夠策勵自己，進而生發勤勉精進心，不斷地策勵其心，加持自心，因此加行就圓滿了。

在達到四正斷之前，對四正勤的修習，還沒有生起很強的欲望，所以增上意樂還不圓滿，四種正斷就不出現，對自身的策勵激勵還不夠強，鞭策和敺策其心的力度還不夠大，所以四種正斷就不會出現。直到意樂和策勵都圓滿具足了，四正斷才出現，這時候四正勤就修完了。

原文：修瑜伽師。唯有爾所。正應作事。謂爲斷滅。所應斷事。及爲獲得。所應得事。先當生起。希願樂欲。爲斷諸纏。複應時時。正勤修習。止舉捨相。爲斷諸纏。及隨眠故。更應修集。對治善法。爲現如是。一切所作。說四正勝。及四正斷。是名略義。

釋：修行瑜伽的行者，只有這些法才是他所應該修的，爲了斷滅那些所應該斷除的事，以及要獲得所應該獲得的事，首先應當生起希冀、意願和樂欲。爲了斷除諸煩惱纏縛，還應該時時正精勤地修習止相（禪定）、舉相（激勵自心）和捨相（捨棄惡不善法）。爲了斷除諸煩惱纏縛以及隨眠的緣故，更應該修集用來對治惡的善法。爲了顯現出這些所有所應該作的事，才宣說四正勝以及四正斷，這些内容就叫作四正斷的大略之義。

以上四正勤這些法，有一些人不願意修習，輕賤這些法，認爲這些法很基礎，是小乘法，沒有必要花時間去修，所有精力都用來熏習大乘法就好了。但是四正勤不修，心不轉善，德不具足，德不相配，就証不得大乘法，所有的熏習最終也只是理論而已，理論在一定的因緣條件下是可以忘卻丟失的，即使不忘卻，理論終究是一個理論，沒有多少實用價值，命終卻因惡不善法而墮落，徒有理論不能救命。