襍阿含經（二八九）之四

（四）原文：多聞聖弟子於諸緣起。善思惟觀察。所謂樂觸緣生樂受。樂受覺時。如實知樂受覺。彼樂觸滅。樂觸因緣生受。亦滅止。清涼息沒。如樂受。苦觸喜觸。憂觸捨觸因緣生捨受。捨受覺時。如實知捨受覺。彼捨觸滅。彼捨觸因緣生捨受。亦滅止。清涼息沒。彼如是思惟。此受觸生觸樂觸縛。彼彼觸樂故。彼彼受樂。彼彼觸樂滅。彼彼受樂亦滅止。清涼息沒。

釋：佛說，多聞聖弟子對於一切的緣起法要善於思惟和觀察，内心緣起法如有樂觸的因緣聚合生起樂受，當感覺到樂受的時候，要如實的了知樂的受覺；當樂觸滅了時，樂觸因緣出生的受覺也滅了，心得清涼息止滅沒。就像樂受一樣，當苦觸生起的時候，要如實的了知苦的覺受，乃至於當喜觸、憂觸、捨觸因緣生起喜的覺受、憂的覺受和捨的覺受時，要如實的了知喜受、憂受和捨受。當喜觸、憂觸和捨觸的因緣滅了時，喜觸憂觸和捨觸也滅了，心得清涼寂止。

多聞聖弟子應該如是思惟，由於這些受觸能引生觸的樂受和觸的束縛，當一個個觸的樂受生起來的時候，一個個的樂受就生起來了；當一個個的樂觸都滅了以後，一個個的受樂也就滅掉了，心得清涼寂止。

多聞聖弟子能夠於諸緣起善思惟觀察，世間的一切法都是因緣所生，沒有一法不是因緣所生的，有因有緣世間法就集起來了，無因無緣，法不現起。緣不同，出生的法就不同，衆生的色身就不同，生存環境也不同。緣是哪來的？身口意形成的種子。多聞聖弟子能夠於諸緣起善思惟觀察，而凡夫就不會思惟觀察，他們認爲一切都是正常的，理所當然的。聖弟子觀察緣起時，深究生老病死的來源和因緣，一直探究到最初的那個緣起。

用樂受來舉例因緣生法，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸都是因爲緣生而産生的感受，苦樂憂喜捨，這些受的産生都是因爲有觸，苦的觸、樂的觸、喜的觸、憂的觸、捨的觸才有感受，如果沒有這些觸的緣，就不會産生這些心的感受。所以苦樂憂喜捨的觸都是虛妄的，感受也是虛妄的、生滅變化無常的。所有緣生起的背後都是有原因、有奥秘的。 

什麽叫捨受？不感覺苦也不感覺樂，不感覺舒服也不感覺痛苦，覺得好象把自己淡忘了，沒有其它更多的感受，這叫捨受。什麽時候會産生捨受？打坐中出現的捨受比較多。偶爾之間好象把自己忘了，周圍的一切都忘了，不産生樂的受，不産生苦的受。那時候就是捨受。心有定的時候就能清晰感覺到，我現在正在苦受，我現在正有樂受，我現在正有喜受，我現在正有憂愁的感受，我現在確實知道這些感受，我如實覺知。如果那些苦樂憂喜捨的觸滅了，苦樂憂喜捨的受也會消失滅去。滅了以後就寂靜下來，止息下來，心就清涼了，寂靜了。