長阿含大緣方便經第九

（五）原文：阿難。緣識有名色。此爲何義。若識不入母胎者。有名色不。答曰。無也。若識入胎不出者。有名色不。答曰。無也。若識出胎。嬰孩壞敗。名色得增長不。答曰。無也。阿難。若無識者。有名色不。答曰。無也。阿難。我以是緣。知名色由識。緣識有名色。我所說者。義在於此。 

釋：阿難，緣於識（阿賴耶識）而有名色，這是什麽意思？假如阿賴耶識不入母胎，能有名色不？阿難回答說：不能有。如果阿賴耶識入胎而不出母胎的話，還有名色嗎？阿難說：沒有。佛說：如果阿賴耶識出母胎了，嬰兒色身壞死了，名色能得到增長不？阿難說：不能增長了。阿難，如果沒有阿賴耶識，能有名色不？阿難說：沒有。阿難，我因爲這個緣故，知道名色是由阿賴耶識出生的，緣於阿賴耶識才有名色，我所說的就是這個意思。 

這是十因緣法義，闡明名色出生的最直接因緣是阿賴耶識，六識只是出生名色的助緣，六識清淨了，不再造作業行，阿賴耶識就無法出生名色，生死就了。阿賴耶識從入胎到出胎，在生命的每個階段都伴隨著名色，使得名色不斷的增長和變異，一旦名色的緣沒有了，阿賴耶識就無法再增長名色和伴隨名色。 有人誤認爲十因緣的識是指六識，但是入胎的時候六識就消失了，不能入胎，入胎之後的很長一段時間六識都不能出生，甚至眼識只在出胎後出生，所以入胎住胎的不是六識，而是阿賴耶識。佛在十因緣裡直接指出了名色出生的根本因就是阿賴耶識，阿賴耶識是名色的所依和源頭。 

原文：阿難。緣名色有識。此爲何義。若識不住名色。則識無住處。若無住處。寧有生老病死。憂悲苦惱不。答曰。無也。阿難。若無名色。寧有識不。答曰。無也。 阿難。我以此緣。知識由名色。緣名色有識。我所說者。義在於此。 

釋：阿難，緣於名色才有阿賴耶識，這是什麽意思？如果阿賴耶識不住在名色上，那麽阿賴耶識就沒有住處了。如果阿賴耶識沒有住處，能有生老病死憂悲苦惱嗎?阿難說：沒有。阿難，如果沒有名色，能有阿賴耶識嗎？阿難說：沒有。阿難，我因爲這個緣故，知道阿賴耶識緣於名色而有住處，緣於名色而有阿賴耶識的顯現，我所說的就是這個意思。

緣名色有識的有字，不代表是出生的意思，而是顯現的意思，因爲阿賴耶識不生不滅，不由名色所生，名色也生不了什麽法，更生不了阿賴耶識。如果沒有名色，阿賴耶識就無所依倚，阿賴耶識只有依靠著名色住在名色上，才能有所運作，其作用才能顯現出來。佛在後邊也解釋說，如果阿賴耶識不住在名色上，就沒有什麽住處了，沒有住處就沒有名色，沒有名色就沒有生老病死了。十因緣法義甚深，不容易理解，但也應該正解。