把身體當作我的我是指誰

身不是我，也不是我所，我寄居在這個身體裡，一旦身體消失了，就不得不再去尋找另外的身體寄居。這裡的我是指誰？誰把身體當作我和我所，這個我就指誰。首先如來藏肯定不會把身體當作我和我所，祂不想利用身體做什麽和不做什麽，在世間法的運行上是無心的，所以這個我就不是指如來藏。 那這個我就指七識，其中五識心思非常粗，沒有我的觀念見解，意識有我的思想觀念，但是投胎尋找身體寄居意識卻使不上力，意識在身體上又不是連續不斷的，對身體又不能作主，不能負主要責任，所以這個我是指意根。

有所住持有所利用，是意根最關注和執著的事情，投胎受生擁有色身是意根最在意和執著的事情，五蘊的功能作用是意根最想把捉的，所以意根的我見根深蒂固，最執拗。一旦意根認爲色身五蘊不是我和我所了，對色身五蘊的執拗就會逐漸斷盡，解脫了五蘊世間的一切苦受。 

因爲漢語的詞滙不夠豐富，佛法和世俗的用詞無法分開，很多法義無法準確的表達出來，導致誤解很多。比如真這個詞，世俗法和佛法都用一個，世俗法的真是什麽意思，佛法裡的真是什麽意思，大家根本無法區分，往往就會混淆不分。尤其是學過大乘如來藏法的人，只要提到真，就以爲是如來藏這種真心和真實性。世俗法裡人們之間也有真心這個詞滙，也用真實這個詞滙，但與如來藏都扯不上關係。比如甲問乙，你是不是真心想這麽做？你是不是真心願意？你的真實想法是什麽？這件事真實嗎？這個東西是真的嗎？每一句話都與如來藏扯不上關係。可是學如來藏這部分，卻把什麽都安在如來藏頭上，如來藏又沒有頭，怎麽能安得上？ 世俗法裡有個我，佛法裡也有個我，兩個我的含義差別極大，可是學完如來藏就懵了，分不清是哪個我了，只要遇見我字就認爲指如來藏，難道斷我見就是斷如來藏見？五蘊是我，難道是說五蘊是如來藏？五蘊非我就一定是說五蘊非如來藏？