瑜伽師地論第十卷

（九）原文：問。何故諸支相望。無因緣耶。答。因緣者。自體種子緣所顯故。問。若諸支相望。無因緣者。何故說言。依因果體性。建立緣起耶。答。依增上緣所攝。引發因。牽引因。生起因故。說名爲因。 

釋：問：爲什麽這些支分相緣中沒有因緣呢？答：因緣是諸支分自體種子的緣所顯現出來的。（這個含義非常深奥，能産生諸支分的自體種子都來自於阿賴耶識，都存在阿賴耶識，換句話說這些支分都是阿賴耶識所出生的，阿賴耶識和自體種子是這些支分的因緣。）問：這些支分相互緣如果沒有因緣，爲什麽說依著因果的體性建立了緣起呢？（因果體性是前因能生後果，後果就是緣起的法。）答：這些支分是依靠增上緣所攝受的，前支分是後支分是引發因、牽引因和生起因，這些因是因緣生的因，不是直接出生的那種因，直接出生的因是阿賴耶識或者是自體種子識。

原文：問。幾支是引因所攝。答。從無明乃至受。問。幾支是生因所攝。答。從愛乃至有。問。幾支是生引二因果所攝耶。答。於現法後法中。識等乃至受。於生老死位。所攝諸支。 

釋：問：十二支分中有幾支是引因所攝受的？答：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受，這六支是引因所攝受的，能引生後一支分。問：有幾支是生起因所攝受的？答：受緣愛、愛緣取、取緣有，這四支是生起因所攝受的。問：有幾支是生起因和引發因兩個因果所攝受的？答：在現前存在的後邊的法中，識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受，在出生位和老死位中所攝受的這幾個支分，是生起因和引發因兩個因果所攝受的。 

無明能引生行，但不能出生行，引是引導，是助緣增上緣，出生是直接生，無明無體無心無種子，不能生行，只能作爲阿賴耶識出生行的引子，沒有這個引子，阿賴耶識就無法出生行。行是六識的引因，不是直接出生六識的因，行沒有自體性，也沒有種子，所以無法出生六識，是阿賴耶識借助於行出生了六識。六識是名色因緣，不能直接出生名色，是阿賴耶識借助於六識的緣出生了名色，六識的造作能引生後世的名色。 

名色是六入的引因，不能直接出生六入，是阿賴耶識借助於名色出生了六入，其中意入是原本就有的，不是阿賴耶識新出生的。六入是觸的引因，能引生出觸，但不能直接出生觸，因爲六入無自體性，沒有種子，無法出生觸，是阿賴耶識借助於六入這個引因出生了觸。觸是受的引因，能引生出受，但不能直接出生受，因爲觸無自體性，又不是識心，沒有種子，是阿賴耶識借助於觸出生了受。