用大乘法參禪是否能消除深重罪業

有的人說既然衆生罪業如山，那就參一參是誰在受罪，是誰在造業，這樣就可以証得真心，真心不造業不受罪，這樣罪業就消了。這樣消罪的方法非常不妥不如理。其一，由於業障重，修道的遮障也重，根本無法把菩薩六度修行圓滿，不可能達到証悟真心的因緣條件，也無法參禪，因此不可能消除深重的罪業。其二，這樣做，對於末法業障深重的衆生來說，就會撥無因果，逃避惡業，不能反觀自心之染污，修來修去，罪業仍然如山，也許還會增加。

對於初機學人和業障深重的人，正處於修行四正勤斷惡修善階段，需要觀察罪報苦受的緣由，從而識因達果。懼怕和敬畏因果才能斷惡修善，降伏自心煩惱，最後才能脫胎換骨，洗心革面，成爲大乘菩薩。業障深重的時候不能用大乘的無相懺悔滅罪法，也不能用大乘參禪的方法來逃避煩惱和罪業，事實上也逃避不了，躲不過去。那麽重的罪業遮擋著，怎麽能參禪証得第八識明心？怎麽能達到無相？

參禪的因緣條件不具足，只能靠推理猜測第八識，臆測出一個第八識對於七識心來說，永遠不起作用，沒有一絲毫的功德受用，不會消除一點點罪業，三縛結一絲毫都斷不了。推理出一個第八識不造惡業，沒有惡業不受報，七識惡業有多重還是多重，不會消滅的。第八識代替不了七識，第八識本來就是自性清淨的，本來就是佛，可是七識無始劫以來一直都是罪業凡夫，絲毫沒有代替七識受苦，七識絲毫也沒有沾到第八識的佛光，而少受一分罪苦。

第八識從來沒有貪嗔癡煩惱，可是七識卻從來貪嗔癡沒有斷絕過，第八識從來都是解脫的，可是七識卻從來沒有解脫過一絲毫。第八識是佛，七識也從來沒有因此就坐上佛的寶座，從來沒有享受過佛的待遇，大多數時間都在三惡道中受苦，生死輪轉不休，因此說第八識與七識互不相代。第八識遍一切處、一切界、一切法、一切時、一切地，意識稍微聰明點的都會推理，到處都是第八識，想一想就知道第八識大概怎麽樣，關鍵是這樣想有什麽用？凡夫貪嗔癡，想的事情可多了，無始劫以來有多少事如願以償了？

因此說實相懺悔、用參禪的方法滅罪，對於初機學人是非常不現實的，只有業障輕微一些的，菩薩六度修得差不太多的人，才可以用這樣的方法証悟消業，但也不能完全有保証，在佛身邊可能性是很大的，離開佛的難度確實是不小的。推理容易，實証難，越到末法時期越是這樣，所有人都不能存僥幸心理，必須用真功夫實修，不能媮工耍滑走捷徑。

爲什麽實証第八識以後才能消除罪業呢？因爲在實証過程中，能夠如理如實的觀行五蘊的運作，五蘊在心中越來越空，越來越不實，生滅的現象觀察得越來越清晰深透，最後就會斷除我見。在証得第八識的時候，再觀察五蘊都是第八識出生的，心中更加的無我了空了，當然依五蘊我而造的罪業也是空的，無我無我所了。

就如心經中第一句話：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。參禪觀行的結果就是照見五蘊皆空，這是証悟的功德，五蘊空了無我了。觀行的最後結果，就是照見，這個照見就是頓悟，照就是心燈不動，智慧光芒映出五蘊的影像，是真心第八識的影像，沒有五蘊，五蘊非五蘊。照見的智慧極不容易生出來，必須廣修菩薩的無量功德，接近脫胎換骨的時候，才有可能照見五蘊皆空。照，不是意識的淺思惟，而是意根深細的智慧功能作用，心光發出來了，透過了五蘊，五蘊的真相就顯露出來了。

而不作真功夫，不修禪定，不修三十七道品，不斷惡修善，不降伏煩惱，業障遮障著，永遠不能出生照的智慧光芒，只能去浮淺的推推理，意解意解，研究研究，只在意識上用用力，意根入不進來，那麽意根的凡夫骨頭永遠換不了，命終該是凡夫胎還是凡夫胎，因爲入胎這件事就是意根說了算，由意根和業力決定的，意根就代表著業力。讓意根生出智慧，改變意根，才能改變業力，消除罪障。