​瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（三十七）原文：複次。若生欲界。依欲界身。引發上地若眼若耳。由此見聞。下地自地所有色聲。又依此身。起三界意。及不系意。而現在前。若生色無色界。除其下地。一切現前。如在欲界。 

釋：複次，如果出生在欲界，依靠著欲界的色身，引發出上地的眼耳等根的功能，由上界的眼耳根就見聞到了下地和現前地的色聲塵境。又依此欲界身，生起三界的心意，以及不係縛於三界的心意就現前出現了。如果是生在色界和無色界，除了下地，其他地的所有境界都會現前，就像在欲界地一樣。 

原文：複次。此三種襍染。謂煩惱襍染。業襍染。生襍染。爲欲斷故。修六種現觀。應知何等爲六。謂思現觀。信現觀。戒現觀。現觀智諦現觀。現觀邊智諦現觀。究竟現觀。 

釋：複次，有煩惱襍染、業襍染和生襍染，爲了要斷除這三種襍染的緣故，就要修行六種現量觀行。這六種現量觀行分別都是指什麽？就是思的現量觀行、信的現量觀行、戒的現量觀行、現觀智諦的現量觀行、現觀邊智諦的現量觀行和究竟的現量觀行。 

煩惱襍染是貪嗔癡的心行，由於有貪嗔癡煩惱襍染，就會造作出貪嗔癡煩惱襍染業行，有了貪嗔癡煩惱襍染業行，就會導致後世有襍染的生身。要想斷除這些襍染法，就要修習六種現量觀行。下面分別介紹幾種現觀。 

思現觀就是對於四聖諦理有如實、審慎和決定的思，能決定明了和証悟諸法苦空無常無我之理，外道不能影響其決定思，對於四聖諦理不複退轉。思現觀成就，就有正行，心地清淨，心生歡喜，斷諸疑惑，永住善道，不趣惡道。這就是意識和意根的思，單獨意識是思做不到改變心行，斷除疑惑，心地清淨，惡道永絕。當然思現觀也包括對大乘法的思，既然叫作現觀，就會符合實際，符合真理，就有實証的智慧在其中。 信現觀是指對於三寶有決定的信和清淨的信，沒有猶疑和三心二意，當然就不會再造誹謗業。決定信就代表智慧，有智慧才有現觀，否則就不能現觀，只能妄分別。 

有信現觀的人，就不再造作誹謗佛、法、僧三寶的業行，誹謗佛包括說佛只是阿羅漢辟支佛的果位，只有四聖諦和十二因緣的証量，再沒有其他証量了；誹謗佛沒有大神通和無量神通，誹謗佛與世間人差不多，也很平凡；誹謗佛是在家人，也行在家人事，誹謗佛的肉暨是世間人的頭髮等等，不一而足，這些言論都不是清淨信和決定信，因此命終都會趣向三惡道受報。有信現觀的人，對三世諸佛都能如實了知其無量的功德、福德和智慧神通，不生誤解，對三寶有勝解，不迷信，有正行，有善業。 

誹謗法的現象在末法時期是普遍的現象，見多就不奇怪了，最嚴重的就是大乘非佛說，這些人絲毫看不懂大乘法義是否正真，是否如理，是否殊勝，以嚴重的愚癡心盲目無根據的斷定爲非佛說；還有把法說爲非法，非法說爲法，種種顛倒，都是很嚴重的謗法行爲，命終必感召地獄果報。

謗僧的現象也很普遍，僧說爲非僧，非僧說爲是僧，就是謗僧；指責和宣傳出家人的種種身口意行，不過有其事還是無其事，都屬於謗僧，破壞僧人在衆生心中的形象，造成不良影響，導致衆生對僧寶失去信心，不再信受三寶，摧毁衆生的信根，這些罪業都是極大的，多數是地獄罪，報在地獄。