証悟類似於幾何裡的証明題,老師給出一道題,這是結論,需要中間演算推理証明過程,過程正確,推理嚴密,合乎邏輯,論據充分,自然就會得出與命題一致的結論。中間的演算推理,就是証明過程,這個過程代表學生的智商和知識水平,從過程當中推導出的結果符合命題,這道題就証明結束,成勣合格,或者給與滿分。推導過程不嚴密,粗枝大葉有漏洞,不能自然而然得出與命題一致的結論,不能証明命題的真實性正確性,而強行得出那個結論,成勣就不合格。而結論早已擺在那裡,是老師給出的,不屬學生自己的智慧証量,只有過程才顯示學生的智商和知識水平。
同理,在佛法中証明某個佛陀給出的結論也是這樣。比如佛陀告訴衆生五隂苦空無常無我,這是結論,需要弟子們經過自己深細思惟觀行,才能得出與佛陀的聖言量一致的結論。而思惟觀行的過程,内容是否詳細,觀行是否符合邏輯,是否能成分說明問題,是否能讓意根確認,這是極其重要的。
而不是說,佛陀給出的結論,我們再重複一遍甚至百遍,就代表自己証悟了。即使重複一億遍,沒有中間思惟証明過程,也只是鸚鵡學舌罷了,沒有智慧的顯現,沒有智慧的証量,因此不是証悟。
大乘方面也如是,佛的任何一句話都是結論,都是命題,需要我們每個弟子在禪定中細心思惟參究去加以証明。參究思惟的過程代表每個人的智慧証量,沒有過程只有結果,那就是抄襲佛陀的聖言量,不是一個証悟者。
再比如佛陀告訴衆生色身是苦的不是我,這是一個結論,也叫作真理。那麽弟子們就應該在禪定中觀行思惟,色身究竟如何是苦的。如何兩個字,裡面内容極其廣泛,需要弟子們把廣泛的内容都找出來,然後綜合思惟整理,以証明色身的苦性。然後再思惟爲什麽苦的就不是我,爲什麽三個字裡面有無數的内容,需要弟子們收集出來,都找出來,再加以思惟整理,以証明苦的色身確實不是我。這樣証明以後五隂無我的觀行就告一小段落,還有四個隂需要如此觀行思惟。
在觀行思惟參究過程中,一定要多問自己爲什麽,之後再回答出究竟爲什麽,把所有問題都要解決掉,不能留給其他人,更不能留給佛陀去解答。誰解答得出,誰增長智慧,誰有智慧証量。而能問出爲什麽,也代表智慧,沒有智慧就沒有疑問,合理的問題合理的爲什麽,更代表了一個人的智慧,那麽正確如理無誤的解答,當然更是一個人的大智慧的體現了。這個智慧一顯現出來,得出的結論符合佛陀的結論和教導,那就是証悟了。
世俗界裡有十萬個爲什麽,我們學佛修行人,對於遇到任何法,也都要多問爲什麽,把一個問題窮究到底,搞得水落石出,必能出生智慧。而每日口裡喃喃念叨佛語,並不代表自己的智慧和証量。比如口裡念念叨叨一切法都是真如,都在一真法界裡,中間沒有思惟觀行的成分,不知道究竟爲什麽如此,念叨一萬年有什麽用?佛法不是這樣修的,佛法是需要証明的,需要極多極多的証據,這些証據需要在禪定的思惟觀行中獲得。多問爲什麽,就能積極主動的尋找証據了,總有一天,會証據確鑿,意識意根都能開竅,豁然開朗,頓然大悟。
2 +1