楞嚴經中畢陵伽頗蹉尊者修行經驗

原文：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛；雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所証，純覺遺身，斯爲第一。

釋：我剛開始發心出家的時候，跟隨著佛入道修行，經常聽佛講一些世間不可樂著的事情。有一次在城市中乞食，心裡思考著修行的法門，走在路途上，不小心被毒刺刺傷了腳，全身都覺得疼痛。我的心念當時就有一個知，知道這種深深的疼痛。意識雖然知道自己（身識）很痛，可是也知道自性清淨心並不痛，祂沒有痛覺。

我又思惟到：我一個身體難道有兩個覺知嗎？這樣疑情生起，攝持住了心念不往外馳散，不久，身心突然都空了。以後在二十一天當中，所有的煩惱都空盡斷盡了，成爲四果阿羅漢。後來得到佛陀親自印証，修到了無學位。現在佛問我能夠通達佛法的修行方法，像我所修証的那樣，内心裡只有覺觀，思惟一個法義，忘記了色身的存在，這樣住在禪定中，智慧出生，証得了無我，得阿羅漢果。

感覺身體疼痛的知以身識爲主，身識知疼痛的觸塵。還有一個知，是意識的知，意識一方面知身識的知，知道身識現在深深的疼痛著；一方面知疼痛的細相，主要是心痛不舒服的痛覺苦惱，再知意識自己的心痛，就是意識的証自証分，是反觀自己的知。

因爲尊者一心在修行上，雖然身體很痛，但是他的心念卻是清靜的，在痛中思惟一個不痛的，疑情生起，於是就住在深深的疑情中，禪定就出現了。在禪定中他經過深細的思惟參究，証得了五隂無我。

之後由於他的專注力覺知力，初禪生起，在二十一天裡次第斷除了煩惱，成爲無漏的大阿羅漢。這就是証果和明心的修行過程，實修實証的過程。戒定慧三學具足，尊者的戒行肯定是圓滿的，禪定生起，最後解脫智慧才能出生，得証解脫。

他的修行經驗介紹裡，沒有一絲理解的成分，都是實際修行的體悟。不像現在的某些人，全靠意識心對接觸的法義的理解，把理解的東西當作証悟。連解悟的邊都不沾，就認爲自己的証悟了。這樣所謂的証悟，悟後的見解，仍然是理解出來的，沒有一絲豪是自己現前觀察體悟出來的。

如今世間人的根器，與過去時代的修行人根器已經相差十萬八千裡了，沒有一點點禪定功夫，卻大談理論，好像都是自己証得的。糾正了多少年，罵他們多少年，都罵不醒，還是原來的老樣子，都不知道是在罵自己。