應無所住而生其心的兩種含義

“應無所住而生其心”有兩種意思：第一種最根本的意思是我們的真如自性第八識本性，不住一切法而不斷的往外生心，這個生心的意思就是指祂能夠出生萬法、改變萬法，這是真如本性的體性。第二種意思就是我們妄心（七識心），也要向第八識修學，向祂一樣不住一切法而能在一切法上運作，五隂身運作的時候，在世俗法和佛法上來修學的時候，也應該向第八識一樣不住於一切法。

要想讓我們的妄心五隂向第八識本性一樣無所住而生其心，就應該通過熏習大乘真如本性第八識之法，証得第八識，以後就能逐漸觀察第八識的清淨體性，我們的五隂才能慢慢的向第八識靠攏，向祂一樣做一切世俗法和出世間法，在造作有爲法的時候，也不住在一切法相上，不著在一切法相上行菩薩道。

把一切法的法相都歸於真如自性第八識上，在悟前需要方方面面的熏習，在沒有証得之前，那只是一種相似的安住，相似的向第八識學習，其實沒有証得的時候，你的心不可能依止於第八識本性來造作世俗的有爲法。在悟前是熏習，在悟後才能夠如實的、現量的觀察第八識的運作，並且一邊觀察，一邊就向祂學習並靠攏了，心行慢慢就轉變了，到最後才能夠作到心無所住而生其心，生心是指七識心一生起來，就要運作三界世間法。

本心第八識也在生心，所謂的生心是指祂要不斷的出生三界的有爲法，三界世間的一切法都是第八識所生出來的，所以第八識本性是有心行的。五遍行心所法就是第八識的心行，祂運用五遍行心所法來廣造一切的世間法相，但是祂卻是不住在一切世間的法相上，這就是應無所住而生其心的意思。這裡有根本義，還有世俗義，兩個義都有，只說第八識的義，世俗人無法理解，所以就要講兩種義，這樣意思就完整了。