瑜伽師地論十二因緣釋（十六）

原文：問。如經中說。六界為緣。得入母胎。何故此中。唯說識界。答。若有識界。決定於母胎中。精血大種。腹穴無闕故。又識界勝故。又依一切生。一切有生時而說故。

釋：問：如經中所說，以地水火風空識六界為緣，才能入到母胎當中，為什麼這裡只說以識界為緣入胎呢？答：如果在母胎裡有阿賴耶識界，就一定會有母胎中胎兒所需要的五大種子構成的精血，遍布於身根五臟六腑和七竅，沒有空缺，所以就說名色是以阿賴耶識界為緣。又因為阿賴耶識界是心法，是一切法中最殊勝的緣故，所以說以阿賴耶識為緣得入母胎。又因為依據一切法的出生，以及一切有的出生而說阿賴耶識是最勝的，是入胎和名色出生的直接因緣。

能入胎的識界一定是阿賴耶識，不是六識，因為一入胎六識就要滅去，胎裡剛開始沒有六識，而有阿賴耶識，而且胎中的受精卵的色由阿賴耶識出生地水火風空大種子來出生變化和執持，胎裡的第七識需要阿賴耶識提供識種子來維持，所以能入胎的是識界阿賴耶識，不說地水火風空界，有阿賴耶識，就會有地水火風空大種子。

原文：問。六處亦以飲食為緣。何故此中。但說名色為緣耶。答。此中說名色。是彼生因故。彼既生已。亦以飲食。為任持因。

釋：問：眼入處耳入處鼻入處舌入處身入處意入處，也以飲食為緣而生，有了飲食，名色增長，六入中的五入也隨之增長，為什麼這裡只說六入是以名色為緣出生的呢？答：這裡說名色是六入出生的因緣，六入是直接在名色上出生的，沒有名色就不可能有六入，在胎中最初的名就是意入處，在受精卵的色上漸次出生五入，所以名色是六入出生的因緣。六入出生以後，也要以飲食作為六入任運維持的因緣，所以不說飲食是六入出生的因緣。

原文：問。觸以三和為緣。何故此中。但說六處為緣。答。若有六處。定有餘二無闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。

釋：問：觸是以根塵識三者和合為緣出現的，為什麼這裡只說觸是以六處為緣出生的？答：如果有六處，一定會有其餘的六塵和六識出現，不會缺少六塵和六識的，所以就以六處為代表。又因為在三者中，六處勝於六塵和六識的緣故，在三者和合中起決定作用，就由六處攝受六塵和六識，所以就說觸是以六處為緣出現的。

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