如何正確認識識陰（一）

《持世經》原文：佛告持世，何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識陰。虛妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛倒起。虛妄緣所系。從先業有。現在緣所系。屬眾因緣。虛妄無所有。

釋：佛告訴持世菩薩說：什麼叫作菩薩摩訶薩正確的觀察和認識識陰？菩薩摩訶薩觀察並沒有什麼陰叫作識陰者，識陰無所有。顛倒陰是識陰，虛妄陰是識陰。為什麼這樣說？持世，因為識陰是由於顛倒心而出生的，識陰是由虛妄的業緣所繫縛的，識陰是由過去世的業而生出來的，是由現在的業緣所系屬的。既然識陰是由於眾多的因緣和合才出生的，識陰就是虛妄無所有的，空的。

證得識陰粗相的虛妄，是無生忍，證得極細相的虛妄，是無生法忍。本來無法，在無法當中，由因緣力強行建立起識陰，識陰就是虛妄虛幻無所有的。容忍這個理存在，就是無生忍或無生法忍。

原文：憶想分別起。從識而生。有所識故。名之為識。從憶想分別覺觀生。假借而有。有所識故。數名為識。以識諸物故。以起心業故。以思惟故。眾緣生相故。起種種思惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。數名識陰。

釋：識陰是由於意根的憶想分別而生起的，是從阿賴耶識中而生起的，因為識陰有識別的功能，所以叫作識陰。因為識陰是是由意根的憶想分別的覺觀出生的，是假借眾多因緣而有的，又有識別的功能作用，就墮於五陰數中，名為識陰。因為識陰能識別諸法的緣故，能生起心的業行的緣故，因為識陰能起思惟的緣故，有眾多因緣和合相的緣故，能起種種思惟的緣故，墮入五陰數中，名為識陰。

原文：或名為心。或名為意。或名為識。皆是意業分別故。識陰所攝。識相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識陰，不生不起不作，但以顛倒相應緣。虛妄識故，數名識陰。

釋：識陰或者名為心，或者名為意，或者名為識，都是屬於意業分別，屬於識陰所攝受的，有識的相貌、識的運行和識的性質顯示出來，墮入五陰數中，名為識陰。像這樣的本沒有陰入的陰名為識陰，識陰其實本沒有出生，本沒有起用，本沒有什麼功能作用，但卻因為顛倒的相應的業緣，虛妄的識別諸法，就墮入五陰數中，名為識陰。

原文：何以故。是識陰從眾因緣生。無自性。次第相續生。念念生滅。是識緣不生陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。

釋：為什麼這樣說？因為識陰是從眾多因緣和合中出生的，因此並沒有識陰本身的自體性。識陰是有次第地相續地出生的，念念都是生滅的。這樣的識的緣不會出生陰入的相貌，為什麼呢？因為識陰出生的相貌是不可得的，識陰沒有出生，也就沒有出生的相貌，識陰的決定有相也是不可得的。識陰的出生相不可得，決定有的相不可得，識陰從根本上來說是無所有的，識陰的自體相也是無所有的，識陰的牢固相也是無所有的。