如何正確認識識隂（一）

《持世經》原文：佛告持世，何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識隂。菩薩摩訶薩觀非隂是識隂。顛倒隂是識隂。虛妄隂是識隂。何以故。持世。是識隂從顛倒起。虛妄緣所系。從先業有。現在緣所系。屬衆因緣。虛妄無所有。

釋：佛告訴持世菩薩說：什麽叫作菩薩摩訶薩正確的觀察和認識識隂？菩薩摩訶薩觀察並沒有什麽隂叫作識隂者，識隂無所有。顛倒隂是識隂，虛妄隂是識隂。爲什麽這樣說？持世，因爲識隂是由於顛倒心而出生的，識隂是由虛妄的業緣所係縛的，識隂是由過去世的業而生出來的，是由現在的業緣所系屬的。既然識隂是由於衆多的因緣和合才出生的，識隂就是虛妄無所有的，空的。

証得識隂粗相的虛妄，是無生忍，証得極細相的虛妄，是無生法忍。本來無法，在無法當中，由因緣力強行建立起識隂，識隂就是虛妄虛幻無所有的。容忍這個理存在，就是無生忍或無生法忍。

原文：憶想分別起。從識而生。有所識故。名之爲識。從憶想分別覺觀生。假借而有。有所識故。數名爲識。以識諸物故。以起心業故。以思惟故。衆緣生相故。起種種思惟故。數名識隂。從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。數名識隂。

釋：識隂是由於意根的憶想分別而生起的，是從阿賴耶識中而生起的，因爲識隂有識別的功能，所以叫作識隂。因爲識隂是是由意根的憶想分別的覺觀出生的，是假借衆多因緣而有的，又有識別的功能作用，就墮於五隂數中，名爲識隂。因爲識隂能識別諸法的緣故，能生起心的業行的緣故，因爲識隂能起思惟的緣故，有衆多因緣和合相的緣故，能起種種思惟的緣故，墮入五隂數中，名爲識隂。

原文：或名爲心。或名爲意。或名爲識。皆是意業分別故。識隂所攝。識相識行識性示故。數名識隂。如是非隂是識隂，不生不起不作，但以顛倒相應緣。虛妄識故，數名識隂。

釋：識隂或者名爲心，或者名爲意，或者名爲識，都是屬於意業分別，屬於識隂所攝受的，有識的相貌、識的運行和識的性質顯示出來，墮入五隂數中，名爲識隂。像這樣的本沒有隂入的隂名爲識隂，識隂其實本沒有出生，本沒有起用，本沒有什麽功能作用，但卻因爲顛倒的相應的業緣，虛妄的識別諸法，就墮入五隂數中，名爲識隂。

原文：何以故。是識隂從衆因緣生。無自性。次第相續生。念念生滅。是識緣不生隂相。何以故。是識隂生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。

釋：爲什麽這樣說？因爲識隂是從衆多因緣和合中出生的，因此並沒有識隂本身的自體性。識隂是有次第地相續地出生的，念念都是生滅的。這樣的識的緣不會出生隂入的相貌，爲什麽呢？因爲識隂出生的相貌是不可得的，識隂沒有出生，也就沒有出生的相貌，識隂的決定有相也是不可得的。識隂的出生相不可得，決定有的相不可得，識隂從根本上來說是無所有的，識隂的自體相也是無所有的，識隂的牢固相也是無所有的。