心越空越有成就

從凡夫到成佛的整個過程，就是求証一切法空的過程，就是不斷破相、破見、破執、心空、空去一切法的過程。心不空，認爲法是真實的，這是無明，有一個法你認爲是真實的，就是無明，這個法就束縛、障礙你，讓你不得解脫自在。即使認爲成佛這個法是真實的，不是空的，同樣是無明。無明都破盡了才成佛，有一個想成佛的心，心還是不空，有妄想，也成不了佛，當然凡夫和三賢位菩薩還是應該有想成佛的心，還是應該希求成佛，這是堅固自己道業的基石，過了三賢位，需要破法我見和法執的時候，才能漸次破除一切妄想。等你心空淨了以後，什麽造作的心都沒有了，無相、無願、無作，這時候才能有真正的大成就。

須菩提在母胎中心就空寂，出生後取名爲空生，跟隨佛陀出家修道以後，心更空了，連有相佛也從心中空去，不著佛相。佛陀在天界講法四十九天，講完之後從天上回到人間，弟子們都去迎接佛陀，唯獨須菩提宴坐在林中，心念法身佛，不著有相佛，知道佛講法的法會也是生滅幻化的，於是就不見佛也不參加法會，寂然禪坐。佛贊歎說：你雖然沒有來迎接我，但你是第一個見我的弟子。這個我是指法身無相真佛，不是有相的報化身佛。萬法皆空，報化身佛也空，一切後天造作出來的有爲法全部是空的，包括佛無量劫度衆生這些偉大的事業都是空的。

八地菩薩之前有爲法造作的多，到八地菩薩心空了，供養三寶、爲衆生、爲佛教做事業的心都空了，只有無心任運而爲一切利生事業的時候，佛才會給授記成佛。如果心不空，以有爲的心造作有爲法，包括以有爲的心供養三寶，以爲這樣有大功德，有大福德，心中取法不空，佛就不會給授記成佛。雖然有些菩薩生生世世供養無量諸佛，捨去自身的一切來供養，把三千大千世界的珠寶都用來供佛，佛也不給授記，何況造作俗世間的有爲法，更得不到授記了。但是通過這些有爲法可以增加福德，福德增加了，智慧才能增長，心才能越來越空，最後才能成爲福慧兩足尊。所以不能說既然是一切法皆空，那就什麽善法也不用修了，不修善法，沒有福德支撐，空的智慧就不會出現，心更不能空盡。

在修福的時候，心也要盡量地空，以無所得的心行來修福，其福更大。比如在度衆生的時候，不要覺得衆生度得越多，自己就越有功德福德，其實是通過度衆生這件事不斷增加福德，然後心空的功德出現，心越來越空，空到一定的程度，修行就成就了。衡量福德的多少，關鍵是看在度衆生的過程中，心空到什麽程度，達到什麽程度的無爲，心空無爲才決定一個菩薩的智慧証量和果位。

所以不要注重外表的相，如果在相上轉，執著於相，就算你一年寫一百本書，一年攝受了幾十萬個衆生，布施了幾個億，這些都是有爲法，在其中有明顯的我執和法執，著在相上心不空，就得不到智慧証量和應有的菩薩果位。只有具足了大福德的時候，才能証悟，証得如來藏以後觀察自己的種種行，包括福行，就會知道這些行都是如何生滅不實的，如何都是如來藏的功能作用，實際理地，沒有真實的這些有爲法相，這樣心就會越來越空，修行的成就也會越來越大。

破法執的路非常漫長，從初地菩薩開始直到成佛，兩大阿僧袛劫的修行，一直在破法執。在這之前的一大阿僧袛劫在破我執，所以我見斷盡的修行之路也是很長的。意根的無明非常深重，執著性很大，要破意根的執著，首先要破意根的知見，破祂的思想，那就是斷意根的我見。我見斷除之後，我執逐漸破除，再破意根的法我見和法執，一切法爲真實的知見都要一點點地破除，最後無明滅盡，心全部都空了，就成佛了。修行成就的大小，在於無明破到什麽程度，心空到什麽程度，要想心空破相必須要實証如來藏，再觀察一切法的不真實性。

佛給造殺父之惡業的阿闍世王消業，就是用的空之理，讓他明理心空，從而滅除罪業。阿闍世王殺了父親，最後非常悔恨，覺得自己死後必下地獄了，心裡痛苦不堪。他爲什麽這樣痛苦呢？因爲他把他的父親當成真實的了，把他自己當成真實的了，把他殺父這件事當作實有的了，把地獄也當作實有的了，那麽這些所謂的實有法就纏縛了他的心，使他掙脫不開罪惡感，命終也必然會受惡報。於是佛就給阿闍世王講解殺父這件事三輪體空，父親這個人空，自己這個人空，殺父這件事空，無有其人其事。最後阿闍世王對於空就有了信根，殺父罪業性罪滅除，命終往生極樂世界，沒有下地獄受報。

同理，証果開悟這些事也是空的，包括度衆生這件事，都不是真實的，把一切法都看空了，心中沒有其人其事，就解脫了。夢中殺了人，醒了以後還以爲自己把人殺了，心還是在睡夢中，沒有醒過來。只要心中有法存在，這個法就會束縛障礙你，只有心中無法了，什麽法也不能成爲阻礙，才能對自己沒有任何影響。空的力量是極大的，能破除一切無明和業障，能破除一切苦難和生死係縛，只有心空才能解脫，才能成爲空王法王。