金剛經講解.如法受持分第十三

原文：爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為。金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。

釋：這時須菩提對佛說：世尊，如何命名這部經典呢？我們這些人怎樣來奉行受持呢？佛告訴須菩提，這部經叫作《金剛般若波羅蜜》。因為這個名字概括了整部金剛經，你們應當好好地理解其中的義理，然後貫通受持。

須菩提請世尊命名這部經典，並請問如何奉行受持。世尊說：這部經就叫作金剛般若波羅蜜。這個名字的含義都明白領悟以後，才能奉行受持。經題的含義已經在文章開頭講過了，金剛是世間最堅硬的一種寶，什麼也不能摧毀它，反過來它能摧毀一切。用它來比喻我們的真心如來藏，這個心無論什麼人用什麼力量，永遠都沒辦法摧毀，除此之外的世間一切法，都是祂所變生，都有生住異滅性，都是不可靠法。

為什麼般若波羅蜜也是空相？

原文：所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

釋：為什麼這樣說呢？須菩提，佛教導眾生所說的大乘法般若波羅蜜，即不是實有的般若波羅蜜，並非真的有個般若波羅蜜，是假名為般若波羅蜜，其法相也是空的。

般若波羅蜜是印度語，翻譯為漢語是大智慧到彼岸的意思，比喻金剛心體或者是般若心體無生死此岸的涅槃狀態。此岸和彼岸都是一種狀態，是假名字，不是實體，也不是實相，沒有實質的此岸和彼岸相，所以般若波羅蜜是空相，假名為般若波羅蜜。同理，六度波羅蜜也是空相，沒有實體，不是實相，波羅蜜是假名字，六度也沒有實質的體和相，是金剛心幻化出來的生滅變異的空相。到岸即棄船，成佛以後修行圓滿，就不用再修波羅蜜法。

凡是依金剛心體才能成立和存在的法，都是幻化的空相和假相，沒有實質和自在的體性。由金剛心體演化出般若波羅蜜經，眾生依般若波羅蜜修行才能成佛道，成佛以後，就棄捨掉般若波羅蜜經，無需再修學，無需再依靠。般若波羅蜜經的出現，是由諸佛依眾生成熟的修學因緣而宣說出來的，若因緣不具，則諸佛都不講般若波羅蜜經，此經也無緣由出現在眾生面前。因此般若波羅蜜經是金剛心體性的詮釋和注解，不是金剛心體本身，因此不是真相，是假相。而經中所詮釋的義理，名為般若波羅蜜，也不代表金剛心體本身，因此也不是真相，是空相，為此種空相，取名為般若波羅蜜。

般若的含義是大智慧，主要是指真心如來藏先天而有的智慧。比如祂的能變生一切法的智慧，祂的不入生死又能現生滅相的智慧，祂的能生一切法又不與一切法相混合的智慧，以及祂的種種中道不著兩邊的智慧。這些智慧與七識心的智慧截然不同，七識心的智慧是對應於世間法的，即使是斷我見的智慧，證悟了如來藏的智慧，對如來藏的種子功能了知的智慧，以及佛的一切種智的智慧，都是後天通過修行所生起的，不是本具的本有智慧，與如來藏的本有智慧有很大差別。因此，般若這種智慧還是指真心如來藏的智慧。五陰身有生死，萬法萬億法都有生滅都不保靠，只有真心如來藏沒有生滅，不在生死的此岸，方便說為彼岸。整部金剛經的經題就包含了這些義理，證得了以後，才能真正貫通，也就能奉行受持了。

佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。用般若波羅蜜大智慧在彼岸這個名稱來概括真心如來藏的體性，如來藏是實有真有，而那個名稱不是實有真有，是世尊為祂取的一個假名，祂的假名有無量之多，都是用來體現如來藏的體性的。六祖說過：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會說：是諸佛之本源。六祖說：向汝道無名無字，汝還喚作本源佛性。這時候應該用機鋒暗示諸佛之本源，不應該說名字，名字不是祂。萬法都是一個名字，並非實有，如來藏不屬於生滅的萬法，因此是實有之法。

原文：須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

釋：須菩提，你怎麼想呢？如來有所說法嗎？須菩提對佛說：世尊，如來無所說，如來並沒有說過什麼法。

世尊明明講了四十九年佛法，為什麼又說沒有說過法呢？佛有三身：法身、報身、應化身。法身佛就是佛的金剛心，祂無形無相，無眼耳鼻舌身意，無五蘊十八界，既然沒有五蘊身，就不能說法；而報身佛和應化身佛有五蘊身，有十八界，就可以用心口來說法；報身佛在色界的第十八層天天宮，為地上的大菩薩講道種智的修行內容。

應身佛為了滿足眾生求法的願望，應眾生的根基現佛身度眾生，宣說佛法。化身佛會分身無數到十方世界化度眾生，演說佛法。但是報身佛和應化身佛是法身佛所變現的，離開法身佛，也沒有報身佛和應化身佛。後兩種佛說法時離不開法身佛，所以每尊佛說法時，就有說法的佛和不說法的佛，說法的佛不能離開不說法的佛。所以釋迦佛講了四十九年法，而說我沒有說過一個字。這裡的如來是指法身佛，法身佛是不說法的。了解了三身佛的概念義涵，就會知道佛有沒有說法。因此說佛有所說法是謗佛，說佛沒有說法也是謗佛。