金剛經講解.如來三十二相也是非相

如法受持分第十三原文：須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。

釋：須菩提，你怎麼看這個問題，可以憑借三十二相見如來嗎？須菩提回答說：不能，世尊，不可以憑借三十二相見如來。為什麼這樣說呢？因為根據如來的意旨，如來說的三十二相，也不是真實的相，是假名為三十二相。

既然三十二相非真，那麼也非如來，那就另外還有真的如來，我們就不應該把三十二相當作如來，也不應該在三十二相上覓如來，真如來隱藏在三十二相背後，要想得見真容，需具極大的智慧和福德。三十二相非如來，五蘊也非我，非人，非眾生，非壽者，我們就不應該把五蘊中的任何一蘊或者是全部當作我來執取不捨，要破除五蘊相，從而破除我相人相眾生相壽者相。

如來有三十二相八十種好，三十二相不是真實存在的相，八十種好也不是真實存在的相，都是從無到有有也空的相，是如來的無垢識根據如來三大阿僧祇劫修行的善業種子變幻出來的相，性質是空的，相也是空的，三十二相就是假相。轉輪聖王也有三十二相，佛的堂弟難陀比丘也有三十一相，魔王也可以變幻出三十二相，若以相認人，則容易錯認，若相滅，人也滅，而實則如來不滅。所以需辨明真相假相，需破相破執，才能增長智慧，不為相縛。

原文：須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

釋：須菩提，如果有善男子善女人，把自己像恒河沙一樣多的色身布施出去，如果又有人在這部金剛經中能夠理解受持乃至於一個四句偈子，並且為他人說，所得的福德也比布施像恒河沙一樣多的身命要多。

世尊在前文已經兩次說過，受持金剛經乃至四句偈子為人解說，所得的福德遠比布施三千大千世界的七寶、布施像恒河沙一樣多的七寶所得的福德要多。這裡又強調，比布施像恒河沙一樣多的身命得福多。布施七寶錢財是外財布施，布施色身是內財布施，布施內財遠比布施外財得福多，二者不可比擬。因為外財依於內財而有，外財失去了，還可以得，內財失去了，就什麼也沒有了。

眾生無始劫來都牢牢地執著自己的色身生命，不肯讓自己的身體壽命受到一點危害，何況布施捨棄出去，如果不是發清淨大願的大菩薩是極難做到的。等覺菩薩因為成佛的福德還不足，為了早日成就佛道，在一百劫當中，專門修福德，布施自己的內財。眾生需要身體哪部分就布施哪部分，要什麼布施什麼。甚至在飢饉世，變成大身，讓眾生食用，解決眾生的飢餓。這樣累積夠了成佛的福德，才成為候補佛，在兜率內院，等著因緣成熟，下到人間八相成道，圓成佛果。

雖然布施色身生命是如此重要，福德如此大，世尊說也不如受持金剛經以及四句偈子為眾生演說所得的福德大。因為受持金剛經明心見性，是成就佛道的基礎，明心見性以後智慧就能越來越深廣，最終能夠具足佛地的智慧。但是，布施外財和內財的福德都應該具足，沒有布施外財得的福，福德不具足就沒辦法明心見性，沒有辦法成為地上菩薩一步一步地往上進修。而布施內財，直接把自我這個小我完全棄捨，達到徹底的無我，才能證得究竟的大我，以及佛地的常樂我淨的我。

世尊反復講布施的重要性，財布施、無畏布施、法布施都是很重要的，沒有前兩種布施所修的福德，就沒有辦法進行法布施，因為沒有證得法而行的法布施，往往會誤導眾生，不但無福，還有罪報。所以修行人要善於修布施行，這是菩薩六度、十度萬行最先要修的內容。