楞嚴經第四卷原文

原文：富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空。及諸大地。俱遍法界。不合相容。富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。於意雲何。如是殊方諸有爲相。爲因彼生。爲複空有。若彼所生。

富樓那。且日照時。既是日明。十方世界。同爲日色。雲何空中。更見圓日。若是空明。空應自照。雲何中宵雲霧之時。不生光耀。當知是明。非日非空。不異空日。觀相元妄。無可指陳。猶邀空花。結爲空果。雲何詰其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。雲何複問不相容者。真妙覺明。亦複如是。

汝以空明。則有空現。地水火風。各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。雲何俱現。富樓那。如一水中。現於日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日。隨二人去。一東一西。先無準的。不應難言。此日是一。雲何各行。各日既雙。雲何現一。宛轉虛妄。無可憑據。

釋：楞嚴經這段是世尊與富樓那的對話，前提大意是這樣，富樓那故意問世尊說：地水火風四大種子其本性是圓融無礙，可爲什麽水火不相容，水能克滅火，火能滅水，地能阻礙虛空？

世尊回答說：這個道理就像虛空的譬喻一樣。虛空的體不是一切色相，但是虛空並不阻礙色相的存在。因爲在太虛空當中，太陽照射時，虛空就是光明的，雲彩囤積時，虛空就是黑暗的，風刮起來時，虛空就有動相，雨停的時候天空則晴朗了，氣聚的時候，空氣則渾濁，土堆積起來則有小山丘，水澄清下來就能照物。

你怎麽想富樓那？這些各個不同的有爲法相如光明黑暗風動晴朗等等，是因爲太陽雲彩風雨土地河水等等出生的，還是因爲虛空出生的？如果是因爲太陽等物出生的，那麽太陽照射的時候，是太陽出生的光明，十方世界都有光明，應該都是太陽光，爲什麽十方世界卻沒有太陽只見光明呢？（這個意思是說，光明不是太陽出生的，是如來藏出生的，沒有太陽的世界仍然有光明）

如果光明是虛空出生的，虛空當中應該時時都有光明，不應該有黑暗的時候。所以說光明不是由太陽出生的，也不是由虛空出生的，那就是如來藏出生的，但也不離太陽和虛空而有光明，太陽和虛空是如來藏出生光明的助緣。

觀察這些相，發現都是虛妄不實的，卻還要弄來那些空花，結成空的果實，這更是不可能的，更是虛妄的。所以水火沒有互相淩滅的現象，水火生生滅滅都是由於如來藏，不是因爲對方，大地與虛空也是這樣，都是如來藏的原因。

所以觀察如來藏的性質就是真實不虛的，一切法的性質都是如來藏性，都是如來藏的妙覺明性。可是如來藏的妙覺明性，卻沒有水火性，爲什麽要說是水火不相容的呢？

真心妙覺明性也是這樣，是如來藏性。你心想要明了虛空，虛空就出現了，你心想要明了地水火風，地水火風就會一個個出現。如果你想要這些法同時都出現，那麽這些法就會同時都出現。

如何同時都出現呢？富樓那，譬如在一個水中，呈現出了太陽的影子，有兩個人一同觀察水中的太陽，然後二人各往東西兩個方向走，就會出現各有太陽隨兩個人一起走，一個東一個西。你不應該責難說，太陽的影子本來是一個，爲什麽現在出現了兩個隨兩個人各往各處，兩個人的太陽加一起是兩個，爲什麽最初在水中卻呈現的是一個太陽影子？這怎麽想都覺得都是虛妄的，找不到任何証據說明這些現象。其實水中不管有幾個太陽影子，都是如來藏出生幻化出來的，即使天空上的太陽，也是如來藏出生幻化出來的，不要認爲這些太陽影子有什麽真實性，而去對其猜測說，明明一個太陽爲什麽卻變出兩個三個或者是多個。有因緣，如來藏就出生萬象，沒有因緣，如來藏就不出生。法界槼律就是這樣。