金剛經唯識深義(一三五)

心法包括七識心和七識的心所法。總括起來說，就是衆生的六根、六塵、六識這些十八界法、十二處法、五隂法。這些法，都在一真法界如來藏裡存在、生滅、變化、起用，都是真心如來藏所出生、所變現、所執持。因爲都是如來藏所出生和變現的，那就是有生有滅的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是無我性的法。而有我性的法，是不會生滅變異的，是能夠自我做主宰的，是能夠自我獨立存在的，是不需要他緣，就能永遠長存的，是圓滿具足一切功德利用的。

無我的法，就不具備這些性質，無我法不能自己獨立存在，需要依賴一些外緣才能存在和起用，也需要如來藏不斷地輸送種子來維持其存在和運行，否則就會滅去。所以三界世間所有的一切法，都是生滅變異的，都是無我的。而出世間的如來藏法，雖然有一部分的我性，能夠自己獨立存在，不需要外緣，不用出生和滅亡，能夠自在，能夠自主。但是裡面還含藏著七識的染污業種，這些業種是要生滅變異的，會拖累如來藏也發生轉變，使得如來藏的功德利用也受到一些影響。

因爲這時的如來藏裡的種子是要受七識的熏染的，既然裡面的種子能受熏染，如來藏整體就不是不變異的，那就不是完全有我性的。從另一方面來說，如來藏本身也有自身的識種子流注，這些識種子刹那生滅變異，才能維持如來藏的存在和運轉，因此如來藏也不是完全有我性的，還是無我性的。

只有佛地的法身無垢識，才是完全有我性的，那時七識的業種生滅變異就結束了，無垢識不再受熏染，不再變異，沒有生滅的種子了；自心的識種子流注也停止，沒有刹那生滅的現象存在。因此佛地的無垢識就是完全徹底的我性，完全是我，其功德利用能夠完全得到發揮，不再受到七識染污業種的侷礙和限制，心所法由原來的五個變爲二十一個，因此是完全徹底究竟的我性。

菩薩因爲証得了一切法無我，能夠忍於一切法當中都無我，獲得了甚深的無生法忍智慧，其功德受用是極多極大極深的，算數譬喻所不能及。菩薩會以此甚深的唯識種智，漸漸進入佛地，福慧都圓滿具足，成爲三界世間所尊，人天大衆之師，具足十個名號的功德利益。能夠在十方世界建立諸國土，示現成佛，廣度無量衆生。因此菩薩証得一切法無我，其無生法忍智的功德受用，要遠遠超勝於菩薩布施七寶的功德和福德，其中的差異不可比擬，無以言說。