意根親証的原理

第一章意根親証的原理

二十四、意根的無我，一是不認意根爲真實；二是不認五隂爲真實、爲自己；三是不認六識的功能爲真實、爲意根自己的功能；四是不認第八識的功能是意根自己的功能。

斷人我執時，祂必須知道五隂十八界不是我，慢慢的祂就開始斷對五隂十八界的執著，開始觀察五隂這個功能也不是我，那個功能也不是我，五隂的所有功能都不是我。這樣一點點地就能斷除了意根對五隂的執著性，成爲四果羅漢。意根在斷除五隂的執著性以後，達到初步的無漏，祂的遍計所執性就消除一部分。四果阿羅漢以前，一直在降伏著意根對自我的執著性，從証得初果成爲初果人的時候開始慢慢的一點一點的降伏，直到四果阿羅漢斷盡我執。

初地菩薩開始一分分的斷除法我執，要想斷除法我執，就要獲得無生法忍智慧，在一切法上，都証得無我性，証得一切法都沒有自主性，都是第八識所幻化出來的。觀察出一切法確實都沒有一個我存在，都不是我。意根就認可這一切法都不是我，也不是我所擁有的，這樣一點點地祂才能斷除對一切法的執取性。意根達到徹底無我，一切法都不執著，内心空空淨淨，才能成佛。

二十五、所有的財富都存在第八識電腦裡，意根不工作，財富不顯現。意根要取財富，要三界世間法，要成佛，第八識就把一切財富運輸出來，供給意根受用，而意根要通過六識和五隂身來受用，祂把五隂身和六識當作自己當作自己所用的工具，就像身體上的手腳爲身體所用一樣。一切法都爲意根所用，第八識不用，是意根執著一切法，需要一切法。意根就是最大的一個我，讓祂不把自己當作我，不把五隂身和六識當作我和我的，不把一切法當作我和我的，那就萬事大吉，我執法執斷盡，成佛有餘。

二十六、頓悟，一方面是意根頓時而証悟，然後告知意識，不是意識一點一點思惟出來的；另一方面是意識不斷的參究，一點一點思惟，把結果不斷的滲入到意根，念念都入到意根心中，有個漸進的過程，也有心理準備，最後意根確認，意識也就決定下來，然後訢喜若狂，喜極而泣。

如何才能使意根認可意識的想法呢？只有真正靜下心來，深入細致的思考，意識才能有效的熏染意根，從而達到說服意根的效果。靜下心來，才能讓意根發揮功用；禪定現前，意根才能發揮功用，才能與意識一起觀行參究。否則沒有禪定，意根忙亂，意識也忙亂，不能細致思惟，不能熏染意根，傳遞給意根詳細的情報和數據，意根就不能作以思量考究，不能參究，不能發揮其應有的功用，也就不能明理，不能確認和實証意識思惟的内容。

實証之後，才能破除無明，改變一切法。現在都是意識心的解。如果意根不証，無論世間事，還是佛法事，任你感慨萬千，感慨億萬，過後就不感慨了，該怎樣還怎樣。如果意根不証，就扭轉不了身口意行，也就沒有解脫的功德受用。

二十七、與初果相應的斷我見的所有觀行，沒有証果的人都可以理解，很多人理解了以後就認爲自己觀行到了，認爲是斷我見了。所以一些人認爲明白無我之理，就是斷我見，就確認自己証果了。這樣是太盲信自己了，弄個大妄語，後果很嚴重。每個人都很自信，結果卻是盲信，完全是内心的我在作怪，是我心重的表現。

明白無我，是意識的理解，連解悟也不算，離意根的証悟還有很大的差距。衆生就是這樣的愚，不好度化，說實話不聽，高舉著他才高興。有的人，你說他是八果，就高興極了，說實話，無論如何都不願意聽。有的人貪嗔癡樣樣都很嚴重，比凡夫還重，卻說自己是二果了。衆生都喜歡自高自大，沒有辦法。

其他的任何法也需要意根証得，不是意識理解理解就算的。各種觀行的成就，就是証得，裡面都有意根的參與，是意根的証。内心深處真正的懂，深有感觸，就是某種程度的証得，真正認請了事情的真相，促使身心狀態産生變化，就是意根的某種程度的証。既然叫作某種程度的証，就不一定是完全徹底的証，所以証也分程度和層次的不同。滅掉意根就不能成佛，而破除意根的無明，才能轉識成智，意根永遠不要滅，才有五蘊，保有五蘊才能成佛。

二十八、唯識的修証，意根是核心。因爲如來藏用不著任何人指點，不用改變，只能用心於意根，改變了意根，就改變了一個人，從凡夫到果地佛。也只有改變意根，才能改變一切法。

所有的無明都在意根裡，破除意根的無明，就成佛，改變意根就改變種子，種子改變就成佛。意識的無明都是從意根這裡來，依意根才有意識和意識的無明，意識和意識的無明都容易斷除，根本不是難事，難就難在了意根。所以意根的心所不能比意識少那麽多，應該與意識的心所法差不多。禪定力和觀察力都嚴重不足，就無法証得意根，更無法觀察意根的心所法的運行，意根在任何一個法中的運行狀態，就不知不証，於是就敢貿然否認意根的各種心行，非要說成是意識的心行。

意根如果不証法，就不能破除無明，破除意識的無明都沒有用，不能改變什麽。現在看來，在意識上做什麽文章都沒有用，一切法的修証必須觸及到意根，才能解決根本問題。這個思路搞清楚搞明白了，對於佛法的修証應該沒有什麽話好說了。

二十九、在靜坐思惟觀行佛法，感覺越來越有精力，逐漸擺脫了昏沉，這是好現象，說明止觀雙運有了成效。下座以後如果還能繼續保持思惟觀行，觀行已經成功熏染了意根，意根開始精進用功。修行能熏染了意根，一定有禪定的功德。

一切修行只要與禪定和意根有關，就會有結果，就落實在根本上了。如果修行中沒有禪定，也就不能與意根掛鉤，沒有熏到意根，沒有落實在意根，就不能精進，七覺分就不能現前，也就不能証得佛法。

世出世間法的關鍵點都在意根上，因此除了意根，實在是沒有什麽好說的。一切法的究竟、實質和根本就是如來藏和意根，講意識講別的就講不到根子上，就像隔靴搔癢一樣，不解決根本問題。修行就是要在意根上修，只修到意識很浮淺，不能出離欲界，不能脫離三惡道，就會一直在魔王的掌控之下。

禪定和意根之法，是魔王最忌諱和害怕之法，他唯恐學佛人有了禪定，出離欲界，唯恐學佛人修到意根，証得佛法，脫離他的掌控。因此他要千方百計的阻止學佛人修定，阻止學佛人証法。我們要想得解脫，不被欲界魔掌控，就要精進修出禪定，努力修行意根，早日証得菩提，走上解脫之道。

三十、意根也能受意識的不正思惟影響和熏染，作出錯誤的抉擇。無始劫以來意識一直在有意無意的欺騙意根，告訴意根五隂就是我，一切法都是我的，五隂世間美好而快樂，都應該追求不捨，意識充當著邪師的角色，於是意根就貪染於世俗五欲，執著五隂自己。斷我見前後，意識就開始充當意根的良師益友，自己改邪歸正以後，再幫助意根改邪歸正，共同降伏煩惱、斷除無明，共同轉識成智，攜手並進。

三十一、意識滅掉以後，剩下的那個才是衆生所認爲的我，這個我是生死輪回的真正根源，具足了一切煩惱和無明。由於這個我，才有後世無量劫的生死苦報和苦受，才有後世的一切善惡業行，以及各種因緣果報。

這個我是什麽樣子，我就是什麽樣子，這個我沒有無明，我就沒有無明；這個我沒有煩惱，我就沒有煩惱。以無無明的我去投胎，我就是佛；以無煩惱的我去投胎，我就是阿羅漢，就是入地菩薩；以具足一切煩惱的我去投胎，我就是十足的凡夫；以善法居多的這個我去投胎，我就是善人；以惡法居多的我去輪回，我就是惡人。

這個我的原貌是什麽樣子，我就是什麽樣子，但願這個我是沒有各種煩惱的，這樣也就省卻了許多劫的辛苦修行，但願這個我善多惡少，我也就善報多惡報少；我不希望這個我沒有善法與善法不相應，我希望這個我具足一切善法。

我希望這個我沒有我見，我希望這個我沒有我執，我希望這個我沒有我慢，我希望這個我沒有貪嗔癡，我希望這個我不要自以爲是，我希望這個我去除所有無明，我希望這個我具足一切善法，我希望這個我具足一切福德，我希望這個我智慧廣大，我希望這個徹底轉識成智，我希望這個我具足慈悲喜捨，我希望這個我願力廣大，我希望這個我悲憫一切不捨一個衆生，我希望這個我徹底無我，我希望這個我具足無量德能，我希望這個成爲所有衆生的依托。

總而言之，我願這個我就是我所希望的那樣，斷除一切惡，具足一切善。因此學佛修行就是要在這個我上著力，讓這個我得証一切法，改變一切法，在意識上著力都沒有用。

三十二、意識思惟的内容屬於什麽法？是從哪裡出生的？意識所思惟的法，從如來藏當中來，正是由意根所攀緣出來的，由意根引生，由意根所推動出來的。因此是意根先緣法，意識後緣法，這樣的話，有可能是意根先証法，意識後証法。意識對法進行思惟以後，要刹那刹那傳入意根，意根再起自己的思量，思量通達以後，就是証得。

意識思惟五隂具體如何虛妄，這個内容是如何出現的，意根想了解五隂如何虛妄，第八識隨順意根出生意識，意識思惟找証據，把一個個的証據找到向意根報告，交給意根審核，意識自己不能做最後的確定，必須由意根來確定。意根審核意識給出的証據，經過自己的推敲和思量考証，得出一個結論，認爲五隂確實是虛妄無我的，沒有疑問，確定無疑了，就是証得。意根把確定的信息再告知意識，意識心裡也就落地，從而確信無疑。

意根得到報告，還需要如何運作？祂必須要起自己的思惟籌量和考証，然後才能拍板定侷。也有一些時候，意識得不出一個結論，就把思惟沒有通達的内容交給意根，由意根參究參研，得出一個最後結論，然後讓意識知道。凡是意根親自考量以後得出的結論，都是確信不疑，非常堅定的。

三十三、入定怕自己消失，怕回不來，這都是意根害怕，因爲意根把五隂身當作自己，執著五隂身的功能作用，才怕五隂自己消失不見了。要改變這種情況，需要意識以理來說服意根不要執著自己的五隂身，五隂身並不真實。所以斷我見需要意根斷，斷煩惱需要意根斷，斷無明需要意根斷，一切煩惱都是意根，解脫就是解決意根的問題。

多少事例都說明這個問題，禪定力不足，智慧力不足，就認識不到這點。那個意根蠢笨蠢笨的，還保重意識，是意根起火都不知道，卻去救意識的火，家産都燒沒了，還在外圍轉悠，衆生就是這樣五智慧。

三十四、在六識都滅去不存在以後，這時還有我，就是意根，意根沒有斷我見，那就還有我見的存在，仍然是有我見的凡夫。這時候的我見，與清醒時的我見是一樣的，沒有差別。因爲意根有我見的存在，就認爲我沒有見聞覺知，不能覺六塵，不能在六塵中有所作爲了。於是就會起心想要了別六塵境界，如來藏配合就出生六識，見聞覺知現前，五隂就會出現，意根就可以執取六塵境界，執取見聞覺知，執取五隂的造作，就被係縛在三界世間裡，不得解脫。

因此斷除我見，一定要讓意根也同時斷除，意根沒有我見以後，各種執取性才能減輕，心才能得解放，才能有解脫的智慧。一直到死亡以後的我見，也與活著時是一樣的，因此我見而執取五隂身，中隂身以及後世的五隂身就會不斷的出生，而再重新出生時的我見與前世還是一樣，還是凡夫身，意根還是照樣執取和貪著。因此，衆生是因爲意根的我見而引起生生世世的循環往複，業果不斷，生死不斷。

如果六識一滅，我見就消失了，那該有多好！可惜不能，那麽僅僅讓意識斷我見，就沒有什麽用，不解決根本問題，還是想辦法讓意根斷我見才行。

三十六、所有的財富都存在第八識電腦裡，意根不工作，財富不顯現。意根要取財富，要三界世間法，要成佛，第八識就把一切財富運輸出來，供給意根受用，而意根要通過六識和五隂身來受用，祂把五隂身和六識當作自己，當作自己所用的工具，就像身體上的手腳爲身體所用一樣。一切法都爲意根所用，第八識不用，是意根執著一切法，需要一切法。意根就是最大的一個我，讓祂不把自己當作我，不把五隂身和六識當作我和我的，不把一切法當作我和我的，那就萬事大吉，我執法執斷盡，成佛有餘。（未完待續）