五蘊苦空無常無我的觀行（一）

襍阿含經卷一

(九)如是我聞。一時。佛住捨衛國祗樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。色無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是觀者。名真實正觀。如是受．想．行．識無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是觀者。名真實觀。聖弟子。如是觀者。厭於色。厭受．想．行．識。厭故不樂。不樂故得解脫。解脫者真實智生。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：世尊告訴諸比丘，色蘊是無常的，無常的法就是苦法，苦的法就不是我（妄我），不是我（妄我），也就不是我（妄我）所有的，我與我所不異，都不是我。像這樣觀行的人，才是真實觀行，才是真正觀行者。不像這樣觀行，就不是如實觀行的人，不如實觀行，就不能如實証得色蘊非我，不能斷身見。

色蘊的無常性，觀行的内容很多，需要禪定中如理如法如實思惟觀行，不能想一想就算觀行完了，心中認可就認爲過關，不能認爲離斷身見不遠了。實際上意識怎麽想也不算數，讓意根認可才是真功夫。而離開禪定，意識的想和思惟，都無法深入到意根，意根無法進行自己的思量，因此就不能懂得色蘊無常這個真理。意識平常所認爲的很簡單的道理，到意根這裡都不簡單。因此必須禪定中深透思惟，力求証據充分，有理有據，還要給意根一定的時間消化這些証據和論據。

一旦意根懂得色蘊確實是無常的，祂就感慨了，長年累月的爲了色蘊付出那麽多的代價值得嗎？祂就覺得不值得，以後對色身的關愛就減少減輕。這就是實修過程中的身心覺受的變化，一個人真正開始修行，只要修行得力，身心一定會發生變化的，否則就是沒有修行好，修行不得力，那就再想辦法，再精進。

沒有如此實修過程，根本不可能實証，意識的理解沒有用，那只是一種理論罷了，理論人人可得，實証者萬分之一也不能有。實証者有自己獨特的見解，未必能讓多少人認同，因爲多數人沒有實修，往往都是想當然，不懂得實修的脈絡，更不知道實証的智慧境界。想當然與實修者的思路大相徑庭。理論家往往想當然，沒有經過實際修行階段和過程，對於法的認知都很粗燥，寥寥草草，無法細致，說法不能到位，經不起詰問。實証者任人拷問詰難，總有一定之槼。

觀行出色蘊無常之後，下一步要觀行無常的法就是苦法，這一步僅憑自己想當然還不行，必須深入禪定思惟，爲什麽無常法就是苦法？要証據充分，不能有一點牽強附會，含糊不得，大意不得。把色蘊的無常，真正觀出苦受來才行，並且心裡（意根）真正認爲確實是苦的，毫無疑問才行。意根一旦懂得色身的無常苦，一定會不喜歡苦，一定會感慨自己所經受過的苦，而逐漸自覺的減少對於苦的追求。

實修當中，因爲意根知道了色蘊的真實相，懂得了真實理，就會不斷的發出感慨、歎息，並且有了新的決定。否則就是修行不到位，情思意解的理論多於實際觀行。

下邊最關鍵的一點是，如何才能讓意根認爲苦的就不是我，這是最難的一步。以前意根一直以爲色蘊是我或者是我所有的，現在把祂這個知見否定掉，一百八十度的掉頭後，認爲從前自己錯了，色蘊根本不是我和我所，這個難度還是相當大的。

意根一旦認可了確認了色蘊不是我和我所，身見就斷了。但是身見容易斷嗎？實在是太不容易斷了。每個人反觀自己這一世每年每月每天，内心裡根深蒂固的身見，把色身當作真實的，當作我，當作我的，貪愛貪執，念念都是色身我，保養照顧得無微不至，吃穿住用行首先想到的是自己，爲了色身造作的業行數不清。所以身見確實很難斷。

但是理論上斷身見不是那麽困難的，有些人琢磨琢磨就知道色蘊不是我了，就認爲自己斷身見了。這個世界究竟有多少人理論上斷身見我見的，已經數不過來了。在知見上認爲五蘊無我了，叫作知解宗徒。這個詞滙是六祖先說出來的，六祖預言神會和尚就是知解宗徒，果然神會和尚一輩子也就落在知解上，並沒有實証。